[经典学习]十二、见利思义 [复制链接]

继承、发展和弘扬优秀传统文化中关于“义利观”学说的积极方面，对于今人修身养性、处世为人是大有裨益的。理论上的清醒坚定是道德纯洁的根本保证。党员干部是群众中的先进分子，在继承发扬传统美德和践行党的宗旨、作风上理应做得更好。从入党那天起，就要按照党章的要求，履行党员的职责和义务，以“三严三实”为座右铭，吃苦在前，享受在后，力争在义和利的关系上交出一份让人民满意的答卷。这是党员干部的立身之本，也是党的事业发展的必然要求。其实，无论战争年代，还是和平建设时期，哪个党员干部处理义与利的关系怎么样，身边的群众心里都有一杆秤。对于见利思义、大公无私的党员干部，群众会看在眼里，记在心上，乐于称赞，愿意认可，跟着好干部同甘共苦一起干。而对于那些见利忘义、以权谋私的人，群众都不会买账，甚至嗤之以鼻，以之为鄙视的对象。

见利思义：【出处】《论语·宪问[1] 》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（译文：见到财力想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为以为完美的人）

回复 17楼熊代文的帖子

见利思义，是中华民族的重要传统美德。“见利思义”，出自《论语·宪问》：“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”意思是说：见到财货利益能想起道义，危亡关头不惜献出生命，长久处于困境而不忘记平生的诺言，就可以算是正人君子了。由于孔子“见利思义”的道德观点，恰当地处理、准确地概括了义与利这一社会生活伦理的本质关系，所以，被后世奉为基本道德规范，传承至今。树立正确的义利观，才能为人生的健康发展奠定良好的道德基础。

回复 1楼陈杰思的帖子

“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（译文：见到财力想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为以为完美的人）
生活无时无刻不在向人们出难题。怎样对待“利”的问题，严峻地摆在我们每个人的面前。

    我们知道，任何一种“利”都不是虚幻的，它都是实实在在的物质；它的产生也不是无缘无故的，在它上面毫无疑问地凝聚着人类的劳动。一句话，人民创造了世界上的一切“利”，“利”是和人民的劳动密切联系的，是和人民利益息息相关的。“利”的这种社会物质性要求每个人在接近和拥有它的时候，必须见利思义、廉洁奉公，时刻想着“利”是人民的血汗和智慧的结晶，是建立在千百万人劳动乃至生命基础上的社会财富，任何非法占有它的念头和行为都是对人民利益的侵犯，是对劳动人民的背叛。
见利思义和见利忘义反映着一个人是否具有为他人着想、为人民谋利益的品德和情操，反映着一个共产党员是否身正具有为人民服务、为共产主义事业奋斗终身的思想和信念，反映着一个人的世界观。

什么是责任？作为成年人，我们都必须为自己的任何行为负责，因此，行动之前必须要考虑其后果。我们或许只能考虑其中的一部分，并没有能力考虑到全面，但是，足矣。这已经是见利思义了，做任何都必须先迈出第一步，然后，行动往往比单纯的语言有效。

       什么是责任？作为成年人，我们都必须为自己的任何行为负责，因此，行动之前必须要考虑其后果。我们或许只能考虑其中的一部分，并没有能力考虑到全面，但是，足矣。这已经是见利思义了，做任何都必须先迈出第一步，然后，行动往往比单纯的语言有效。

  
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得（去）之，不去也。”（《里仁》）从孔子的这段话可以看出孔子对待义利观的鲜明态度，即先义后利，所谓君子爱财，取之有道。不管眼前的利益多么诱人，我们在取得他之前应先谨慎思考是否合乎道义，是否正当。利固然重要，但是道义却是利的基础。不能为了一己之利而违背人性，违背道义，进而丢失了人最美的道德光环。

现在的诱惑多种多样，可以背叛一个人得到很大的利益，一生无需再忙于生计，能顶得住诱惑的人，见到有利于己的诱惑能够想到义。足以见得一个人的品行，虽然说“人不为己天诛地灭”但是在利益面前能够分清是否应该去做，才是正确的，不要为了一己之利，失去自己的道德和品行

几千年前的先导曾告诫我们说：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”物欲洪流的社会，利益充斥着人们的周围，很多人在利益的面前渐渐的迷失了自己，渐渐的失去了做人的原则与底线。见利思义就显得非常的重要，见利思义并不是对一切利益的排斥，它只是作为一种你获取的利益的一个准则，你获得的这个利益是否符合道德的准则。见利思义应该作为我们脑海的一个秤杆，去平衡我们的行为准则。
见利思义的体现是铮铮的铁骨。是谁在污浊的官场失意后，寄托于丹青之后，潜心于笔墨，不与世俗同流合污，隐蔽与世俗，采一朵菊花，悠然现南山。人人都在对利益趋之若鹜的时代，而你却选择了放弃，去追求心中的那一份美好。利益没有蒙蔽他的双眼，也没有动摇他对义的坚守。陶渊明在利益面前选择了退出，他的这种退出并不是一种懦弱，只是为了心中的那一份坚守，对义的坚守。
面对着利益要像陶渊明一样有一份泰然若之的心态，才能更好的处理好礼与义的关系。

在有利益的地方应该有正义，遇到危险而愿付出生命，在我的身边有这样的事情发生。就是我们学校的英雄杨继斌，他应该是一个有正义的人吧！但是在现在的社会象他一样的人太少了，不是说现在的人们没有正义感，而是现在的社会环境让我们变了，在有利益的地方就不一定有了，但我们要知道占有了许多利益却不讲正义，虽然很富有，但常遭羞辱而且有很大的罪恶。罪恶重，祸患大，如果不是立即死于其罪恶，也会不久就忧伤，不能终生生活快乐，这是刑戮夭折而死的人。人有正义，虽然贫穷但能快乐，不讲正义的人，虽然富有却不能保存自己。这实在是正义养育人，比利还大，比财物还厚重。所以我们要在正义中活着。

礼使人的行为规范社并且让社会有序的发展， “义”的核心思想应该是“正义奉公”，铦也。从刀。和然后利，从和省。《易》曰:"利者，义之和也。"坤，古文利。力至切，“利”是人与人交流不可或缺的部分。为人处世宜先思义在思礼而后利。

  义与利，中国古代哲学的一对范畴。义，指道义；利，指利益、功利。关于二者的关系，中国历史上各学派多持不同观点。在《说文解字》中，“利”是 銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”“义”在《说文解字》中内容重定向自“義”。
  我不禁想起了孟子的“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。”这句话，我们可以很明显地看出孟子是如何看待义与利的关系。他认为义利对立，应该重义轻利。
  从以下两个小故事，我看到了“利”与“义”的辩证统一。第一个是鲁国有规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。孔子有一个学生，在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶被赎出来。这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，去报帐的话，别人就要议论品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。
  第二个是有一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就在背后议论孔子的这个学生。孔子知道了，表扬了这个学生，说这个学生做得对，这样做这会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给东西，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。由这两则故事可见我们不能去追求单独的“利”，也不能去讲求单独的“义”，要辩证适度。

        有个成语叫“见利忘义”，意思就是见到有利可图就不顾道义。也有个成语叫“见利思义”， 《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 生活中，见利忘义的大有人在。然而，能做到见利思义的人却屈指可数。
许多人活在这个世界，为的就是追名逐利，为了自身的利益，他们甚至不择手段，到头来身陷囹圄，害人害己。一直以来的食品安全问题如此，几年间数十贪官落马，背后的原因也是如此。
        我们要树立正确的义利观，当道义和利益同时摆在我们面前，我们要毫不犹豫地选择道义，即使利益的诱惑非常强大，道义的价值却是永久的。做到见义思利并不是件容易的事，还需我们个人道德修养的不断提高。

“义”在当今社会中往往容易被忽视，在经济快速发展的今天，人们追求金钱利益成了首要目标，见利忘义这种行为时常出现。为了社会的和谐，我们应该做到见利思义，每当遭遇选择要以义为先。

早期儒家的“义利观”这个基本精神，对后世发生了极其深远的影响。无论是“重义轻利”，还是“先义后利”，关键是作为原则、标准的“义”必须正确，即符合社会进步的时代要求，否则前提错了，一切就错了。在阶级社会里，由于阶级利益和不同政治集团的利益不同，“义”的具体内容往往也截然不同，甚至根本对立。