见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（《论语?宪问》）这强调我们不要见利忘义，遇见紧急的事情也不要逃脱畏惧，同时要记得自己的诺言，这样才能称得上完美的人。现实生活中很多见利忘义的例子，比如黑心的厂商为了一己私欲生产不合格的产品，从而坑害广大消费者，这是十分不道德的事情。

        其实见利思义这句话说起来挺简单的，可是做起来就还是有点难度的，相比见利思义，也有不少人喜欢见利忘义，可以说这是一种常见的现象，也正是因为如此，见利思义才是我们所需要追求的。

      《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
    “见利思义”，“义以为上”则是孔子以“仁”为核心的价值观的基本特点。如果“义”“利”发生冲突，应“义以为上”。我们当今社会就需要这种品德、、、

    见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

   我觉得在现今社会，能做到以上所说的哪一点的人，已为数不多了。中国年度十大感动中国的人物之所以珍贵，之所以能感动我们，为的就是那一分义，那一分舍得。义的男的级在与人能否有足够的自制力，自知自己不多得，自制自己更多做。但人们的贪婪和惰性就是我们不能成为圣人的原因。义和利之间的取舍或许很难，但更难得却在于人心。

该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。 义利问题不只是儒家的第一义，也是整个人类社会，从古至今都始终存在的重大的道德问题。一个社会，为了维持它的生存与发展，不得不要处理好“义”与“利”的关系问题，其中最主要的问题是道德与利益的关系，私利与公私的关系问题。虽然在不同的时代，不同的阶级那里，“义”与“利”具体内涵存在某些不同，但其中也包含着有共同准则。

见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。

简历思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利的问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利。即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。

学院：云南科技信息职业学院 系别：文史系       班级：10文秘 姓名：张艳1 学号：10311024 时间：2011-4-10 电话：15559709306

卷二：义 十二、见利思义 如果说“智、勇、仁”的统一是孔子以“仁”为核心的理想人格的基本特点，那么“见利思义”，“义以为上”则是孔子以“仁”为核心的价值观的基本特点。 在中国伦理学史上，“义”主要是指道德义务；“利”一般是指功利或利益，在孔子那里，则主要是指个人的私利。他说：“见利思义，见危授命，久而不忘平生之言，亦可以成人也。”所谓“见利思义”是倡导人们在见到有利可图的事情时要先想自己应尽的道德义务。凡符合道义的利益可以考虑，但不符合道义的利益一定要自觉舍弃，君子在义利关系的处理上应把履行道德义务放在第一位，而把个人利益放在第二位。如果“义”、“利”发生冲突，应“义以为上”。孔子倡导“见利思义”，并不是概否认人有时对自身利益的希求。他说过“富与贵，是人之所欲也。”“贫与贱，是人之所恶也。”但他又接着说：“不以其道得之，不处也；不以其道得之，不去也。”就是说，一个人追求个人的利益求财富，去贫贱，都必须符合道义，“义然后取”。

学院/FONT>云南科技信息学院 系别：文史 班级：10文秘 姓名：郑珣 时间：2011年3月21日 电话：18788142325

卷二  义 十二、见利思义 君子不苟求，求必有义。君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。一个君子假如有所求，一定是为了国家、为了社会、为了正义，必定是为民求利，代众生而求。 正如老百姓所说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。在孔子看来，一个人内省不疚，夫何忧何惧，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到；说高这也是一个至高无上的标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题,孔子一上来先很谦虚，他说我们今天来说说君子，说君子道者三，做一个君子有三点是要做到的，是哪三点呢？叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。益面前表现出一份稳重和淡定，只有这样，这个社会才会随着分工细密而进步

见利思义，的确是一个非常值得重视的问题。可是，我们更应该找到利，义间的平衡点！想象，现代社会，不论是国家还是个人哪里不是利义兼顾，共同扶持呢？的却是没有永恒的敌人，也没有永恒的朋友，只有永恒的利益。在短期内，我们可能只能在共同利益的条件下和谐共处，建立关系。可是，也许有那么一天，“义”普及于社会，大家都能先义后利，我们的社会将变得何等道德，美好啊！

   当前中国实行社会主义市场经济的体制下，因为市场经济是以市场为导向，追求利益最大化的经济形态，那么就不可避免的出现经济建设与社会道德建设之间的矛盾，人们面对巨大物质利益与金钱的诱惑，就经常会出现权钱交易，以权谋私，拜金主义，享乐主义盛行，贪污腐败现象的增多，而如何在面对利益的诱惑，而不深陷泥沼，能洁身自爱呢？这就要求我们能守住道德的底线，在面对利益诱惑时，做到坚持传统道德中以义驭利、以义取利的道德取向。孔子说：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不取也”。“不义而富且贵，于我如浮云”。要求人们要见利思“义”“，义然后取”。朱熹进一步提出“义以生利，因义成利”，把义与利统一起来。当然，当时的“义”“、利”的内涵与现在所义利有了根本的不同，但是其义利统一的思想对于今天克服经济与道德的矛盾，实现个人与集体的统一，具有重要的借鉴意义。

学院：云南科技信息职业学院 系别：文史系 班级：10文秘 姓名：李富毅 学号：10311021 时间：2011年4月23日 电话：15288468807

卷三                                                 211楼 一、义      中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 公正合宜的道德、道理或行为：正～。～愤填膺。～正辞严。见～勇为。多行不～，必自毙。 二千多年来，儒家都以仁义道德为个人修身的至德要道。所谓利，是指人的生活养命之源，亦是指满足实际生活利益所需。利有公私之分。凡仅能满足个人之生活需要，且损害他人和大众之生活者，谓之私利。凡能以大众利益为出发点，谓之公利。儒家所反对的是损人私己之私利。 孔子说：“君子义以质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”《论语、卫灵公》即用义为作人做事的根本，用礼实行，用诚信来完成。这才是真君子。又云：“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《论语、阳货》义是立身之本，是行为的最高标准。凡事合于义则做，不合于义则不做。 孔子以义与利相对照，他说：“君子喻于义，小人喻于利。”《论语、里仁》又说：“放于利而行，多怨：”《论语、里仁》这说明孔子按照利益的原则行事，注意力在义不在利上。 孟子继承孔子的观点和大力发挥，成为儒家义利之辨的代表人物。孟子曾对梁惠王说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣”。《孟子、梁惠王》在表面看，好像孟子排斥利。然而，在孟子的王道政治中，他要求君王“为民制产”“使黎民不饥不寒”，“养生丧死无憾”。同时又要求君王“吊民代罪”，推恩以“保四海”并主张“薄其赋敛”，“去关市之征”，以利便商贾行旅，由此可见，孟子所说的“何必曰利”实质上是告知君王，推行仁政，大利于天下的黎民百姓。 儒家所主张的利，是在“仁”和“义”之道基础上的利，儒家亦重事功和民利。 荀子对于儒家的义利观作了更明确的阐述。他说：“正利而为谓之事，正义而为谓之行”。《荀子、正名》他说的“事”，即事业、事功和获利的行为；所谓“行”即德行。正利、正义之“正”解释为“正鹄”之正，乃“目标”之意。以“利”为目的而为之。谓之“事”，指农工商业等等。以“义”为目的而为之，谓之“行”是德行的实践。荀子这两句话，说得非常简明。成就德行和成就事业，儒家重道德，必然着重点在“义”的方面。如果统治者能为人民大众谋求利益，是儒家所赞成的。 真正说来儒家重义并不排斥利，而要求人们“利不背义”且坚持反对“见利而忘义”。

在义与利之外

周国平

在义与利之外，还有一种更值得一过的。这个将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。
"君子喻以义，小人喻以利。"中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢? 曾经有过一个人皆君子言必称义的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是借义逐利的伪君子和假义的迂君子。那个时代过去了。曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝蜂奔利而去。 据说观念更新，义利之辩有了新解，原来利并非小人的专利，倒是的天经地义。
"时间就是!"这是当今的一句时髦口号。企业家以之鞭策生产，本无可非议。但世人把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了一种企业，使人际关系成了一个市场。
我曾经嘲笑廉价的人情味，如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。试问，不花钱你可能买到，一句问候，一丁点儿恻隐之心?
不过，无须怀旧。想靠形形色色的义的说教来匡正时弊，拯救世风人心，事实上无济于事。在义利之外，还有别样的人生。在君子小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说："至人喻以情。"
义和利，貌似相反，实则相通。"义"要求人献身抽象的社会实体，"利"驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的，遮蔽了人的真正的"自我"。"义"教人奉献，" 利"诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。
如果说"义"代表一种伦理的人生态度，"利"代表一种功利的人生态度，那么，我所说的"情"便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实"自我"。的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的上的。创造不同于奉献，奉献只是完成外在的，创造却是实现真实的"自我"。至于创造和占有，其差别更是一目了然，譬如写作，占有注重的是作品所带来的地位，创造注重的只是创作本身的。有真性情的人，与人相处惟求的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他待人接物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的保守，而是指一种不为利驱、不为物役的的生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要著作等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。
箫伯纳说："人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。 "我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验?当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸，更为逐利之辈所不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。

    当今社会利欲横流，许多人的眼里都只有金钱和利益，忽略了义这一传统美德。

    春秋时，晋国有个勇士名叫豫让，投靠在智伯门下，很受重用。后来，智伯被赵襄子杀害。豫让躲了起来，下决心要为智伯报仇。过了几个月，豫让装扮成仆役混进赵府，伺机刺杀赵襄子。结果在茅厕里被发现，赵襄子见豫让为主人报仇就放了他。豫让说：“你虽然放了我，但我还会刺杀你的！”

    豫让回去后，剃去眉毛和胡子，又吞食热炭，把声音弄嘶哑，以便从形象到声音都不让人认出来。朋友们对他说：“你如投靠赵襄子，得到他的信任后，再行刺他，不是更方便吗？”豫让回答说：“作为一个勇士，怎么可以做这样不仁不义的事呢！”

　　这一天，豫让得知赵襄子外出办事，他就预先埋伏在桥下，赵襄子来到桥边，马匹突然惊叫起来。赵襄子命人到处搜查，在桥下把豫让抓了出来。赵襄子说：“你舍生取义，确实令人尊敬。但这次我不能饶恕你了！”豫让说：“多谢赵公厚义，但我临死前请求你能把外袍脱下来，让我刺三剑，偿我为主复仇的意愿。我死而无怨了。”赵襄子见他这样忠诚，大为感动，便脱下外袍。豫让刺了外袍之后，自刎而亡。 豫让甘愿舍弃生命，也要完成道义的行为，便成了“舍生取义”的成语。

     极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”

见义思利，这是多少君子的追求，可是这只是我们一直追求的。俗话说：人不为己天诛地灭。人们在为着自己的利益，一直在追求，有些人为了自己的利益，尤其是贪官们为了金钱和权力不择手段，当他们在犯错误的时候，是否想过见义思利这个成语呢？

  见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。