能够见利思义是一种睿智的人生哲学，更是一种难能可贵的品质。能够见利思义的人必定是个真正的君子。

见利思义语出《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”利指的是物质利益，义指得是义理，正义，见利思义并不是说只能考虑义而一味的舍弃利益，而是说在面对利益的时候，会想到义，想到自己该怎么做，什么养的利可取，什么样的利不可取罢了。

“货”“色”等私利并须禁绝，“好货”“好色”等私欲亦不需放弃，只求一个统治者“与百姓同之”而已“与百姓同之”即是将谋取私利的个人欲望扩大为“令每个人的私利都得到满足”的欲望。对于欲望不仅仅是单纯的接受，欲望本身是没有方向，亦没有境地。假若只以当下的欲望满足为依归，在为己方面可能出现整体欲望得不到满足的情况，亦即成为“为己方面而狂热的分子”。另一方面，在牵涉他人事件时，会出现为求利益，不择手段的情况，严重造成弱肉强食局面，所以个人要将欲望加以引导，使个人欲望自动收敛。

利于义的讨论，根本上可以归结到人性的本善及本恶之上。在西方的哲学传统观念基础上，来把握人性。与中国传统的思想不同，他们认为人性本恶。在马哲观念中，人们接受和继承了人做为自由存在物这一观念，但是在在对自由的实现路径及存在方式上看，马哲认为社会历史是由一个个鲜活的人构成的，因此对人自身的理解，就必须从现实的人出发。做为社会历史存在着的人，是有自然属性和社会属性之分的。自然性就是自我保护等等不可能摆脱掉的自然界赋予的基本属性，与动物相一致的。社会属性则是人借助自己的实践活动所对象化出来的各种关系总和。只要人的自然性还存在着，这是必然存在的，人就不可能完全的摆脱利得趋势而选择义，只能是不断的向这一完美的选择靠近。

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣，在这样的社会亦是需要如此。由于社会的现实人与人之间的关系，大多都只剩有赤裸裸的利益关系，人们为了利益可以不择手段，相互欺骗相互设套等等。。那么就很难在这样的社会中发现义举了。这时需要的就是我们善的本性的苏醒，从而让我们表达出一种爱的情感，那么这也才能形成一种仁义之心。而这也是极其需要的在我们现在这样的社会，有了这样义的行则，才能让我们更加坦然理性的面对生活的取舍，不至于为了利益不择手段，更甚是致人于绝境。那么就要这样的义举，只有这样似乎社会才能变得平和，多一份爱，那么害人的商品也就不会频繁的出现。

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣

见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。
在这个利欲横流的社会，成为“成人”不容易，但是，“君子爱财，取之有道”，不见利忘义，我们必须铭记于心。

做到舍利而取义的人，才是真正的圣人

  

             姓名：曹珊珊  学号：201005002925  学院：传媒学院  专业：新闻学（国际文化贸易）

   见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利的问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利。即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。

见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。

义与利，自古代始，就是一个极其热门的话题，但有一个中心的观点就是舍利而取义，关于义也有很多解释：

義

◎ 合宜的事情。《論語•為政》：“見義不為，無勇也。”《淮南子•齊俗》：“為義者，布施而德。”

◎ 正道、正理。《孟子•公孫丑上》：“其為氣也，配義與道，無是餒也。”

◎ 死節、殉難。《禮記•禮運》：“故國有患，君死社稷謂之義。”《宋史•卷四五○•忠義傳五•尹穀傳》：“尹務實，男子也，先我就義矣。”

◎ 法則。《呂氏春秋•孟春紀•貴公》：“無偏無頗，遵王之義。”

◎ 意思。如：“意義”、“字義”。漢•孔安國《尚書序》：“以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，為隸古定。”

◎ 功用。《左傳•昭公三十一年》：“故君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚。”

◎ 姓。如漢代有義縱。

◎ 合於正義的。如：“義民”、“義婦”、“義舉”。《書經•康誥》：“汝陳時臬事，罰蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。”

◎ 用來周濟公眾的。如：“義莊”、“義塾”、“義舍”。《三國志•卷八•魏書•張魯傳》：“諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。”

◎ 假的，有其名而非真﹑非親的。如：“義父”﹑“義子”﹑“義肢”﹑“義齒”。

各种义在当今时代，对我们的意义有多大呢？义薄云天之人是否还会有呢？.......无论如何，义是我们永恒的主题！

现实生活中，见利忘义的事情时常发生，贪婪是人的本性，尤其在这个金钱至上的社会，人们往往会为了物质利益而违背自己的良知，损害他人的利益。孟子提倡舍生取义，连生命都要让位于义，现在的人仅仅为了利就要放弃义，这真是一个极大的讽刺，更体现了我们当代人的浅薄与自私。因此我们更应该改变现状，当正义和私利发生冲突时，不仅要见利思义，还要做到舍利取义。如果不这样做，你也许可以得到一时的利益，却最终会失去更多更重要的东西。

孔子在《论语》中多次提及“利”与“义”。

“利”即个人利益，可视为人性对私欲的追求；“义”即社会道义，可视为礼德对私欲的克制。孔子主张人们在追求私欲满足的时候，要坚持“义” 对于欲望的导向，将社会道义作为社会行为的准绳，提倡“见利思义”（《论语·宪问》）。

孔子将是否按照“义”即社会道义行事作为君子与小人的区分标准，提出“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），意思是说一般的人只知晓自己的利益，君子除了知晓自己的利益外，还知晓社会的道义。如果放任一己私欲，就会导致不良后果，“放于利而行，多怨”（《论语·里仁》）。

当欲望与道义发生冲突时，应“以义制利”，在某些极端的情况下,甚至可以为了不违背仁道而牺牲自己的生存欲，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。微子因纣王无道而出走，箕子因此被贬为奴隶，比干因劝谏而被处死，三人皆为了心中的仁道，舍弃了趋利避害的私欲，故孔子称其为“殷有仁”（《论语·微子》）。

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。论语中这句话让我感受颇深。

人非圣贤，难免见利眼开，但是我们在培养浩然之气的时候，要做的就是克服这种贪婪的欲望，看见利首先想的不是据为己有，而是想想义，想想君子之德，这样就能更好的处理利与义的矛盾关系，就可以逐渐养成“君子爱财取之以道”的高层次高人格。

见利思义——就是说见到利益的时候要想到仁义道德。在中国伦理学史上，“义”主要是指道德义务；“利”一般是指功利或利益，在孔子那里，则主要是指个人的私利。他说：“见利思义，见危授命，久而不忘平生之言，亦可以成人矣。”所谓“见利思义”是倡导人们在见到有利可图的事情时，要先想到自己应尽的道德义务。凡符合道义的利益可以考虑，但不符合道义的利益一定要自觉舍弃。君子在义利关系的处理上，应把履行道德义务放在第一位，而把个人利益放在第二位。如果“义”“利”发生冲突，应“义以为上”。

见利思义的意思就是看到货财，要想到道义。这是中华民族的优良传统美德。当今社会是个追名逐利的社会，熙熙攘攘皆为利往，但是我们仍然应该在有限的生命中清醒地认识到“有所为”和“有所不为”。

见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。