[经典学习]十二、见利思义 [复制链接]

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！

成人？？

利义相依，不能离开“利”来抽象的谈论“义”，因为“义”正是用来调整利益关系的。谋取公众利益，谋取自己正当的利益，正是“义”的要求正式因为有“义”的约束，很多人在看到利益是才会想他是否符合“义”的要求，正是这样，人们追求利益的欲望才会被控制，但是，有很多人，不注重义，只看到利，他们往往拼命的追求利，最后得到了“利”却失去了“义”，最终误入歧途，人生就是这样的，有得必有失，我们应该得到的东西是对我们有用的，而非害人的，因此，在这个注重利益的应噶年代，我们应该跟注重对“义”的宣传，让我们的社会更和谐，美好。

君子爱财，取之有道。现在社会上有的人，为了钱做一些违法和伤害他人利益的事情。殊不知，多行不义必自毙。中国的发展和强大，更是容不了这样的思想。现在的人已经太浮躁了，应该静下心来想想，什么事该做的，什么是不该做的。才能更好的创建和谐社会。

义利之争贯穿了中国古代思想史。主要有3种观点：第一种观点，是重义轻利，主要代表是孔孟的儒家学派。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）义以为上，“义以为质”、“见利思义”（《问宪》）、“见得思义”（《季氏》）孟子同孔子一样也是重义轻利，主张“何必曰利亦有仁义而已矣”，“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上》） 　　第二种观点，是重利轻义，主要代表是管仲、商鞅、韩非为代表的法家学派。管子说：“仓癛实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”（《牧民》）韩非认为人都是自私自利的，讲仁慈不仅无用，而且有害。他说：“好利恶害人之情也 。”（《二难》） 　　第三种观点，是义利并重，主要代表是墨家学派。墨子把爱私利、道德和利益结合起来。他说：“兼相爱，交相利。”（《兼爱下》）在义和利的关系上，墨子强调二者的结合，或说义利并重。荀子阐述得最为深刻，他从人的自然属性出发，承认人的物质利益，主张义利两有，二者都不能否定，但是，他主张“以义制利”，（《正论》）认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”（《荣辱》）

无论是“重义轻利”，还是“先义后利”，关键是作为原则、标准的“义”必须正确，即符合社会进步的时代要求，否则前提错了，一切就错了。在阶级社会里，由于阶级利益和不同政治集团的利益不同，“义”的具体内容往往也截然不同，甚至根本对立。在封建社会，贫苦农民不堪压迫，揭竿而起，从来都认为自己的行为是符合“义”的，所以称“起义”、“义军”；但在封建统治阶级看来，那是“造反”，是“反贼”。

该取的可以取，不该取的不应据为己有，指见到利益，应首先想一想符不符合道义。

“见利思义”，好一个“见利思义”，不知是否因为自己才疏学浅，孤陋寡闻，自我感觉对“见利忘义”一词更为熟知，现实也是如此吧。

传统有精华亦有糟粕，糟粕诸如“人为财死鸟为食亡”，“人不为己天诛地灭”等，均是把利强调到无以复加的地步。有时在想，这些话是不是因为一个人坏事做多了，受到良心的谴责，过不了自己这关，才发明了这些理论，麻痹自己，为自己的行为找到支撑点。

“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”，见利思义，见危授命，可真谓是舍生而取义者也。现在我们缺的就是缺少正义感，缺少的就是勇气，否则就不会出现，歹徒当街行凶，周围无一人制止，甚至连个报警的人都没有，功利而少义的社会注定悲哀！

在我看来在今天的这样的社会，那些私人矿老版，“见利思义”这个词对于他们来说，应该是很陌生吧。不然在国家明令禁止开挖小煤窑后，还是有人禁不住利益的诱惑，在没有安全保障的情况下继续为所欲为，造成多少矿工受难，多少人失去丈夫和多少孩子从此以后没有父亲的关爱和呵护。难道他们的良心真的都被狗吃了吗？难道他们没有亲人吗？难道他们不知道失去亲人的痛苦吗？

义的含义就是适宜的意思。义既是正义，它是行为的最高标准。当人们平时的行为与活动符合道义时，这就是义的表现。在我们的日常生活中的各种行为时，我们要学会见利思义。

有一次上网，突然看到这样一则新闻，有些地方出现“吃婴儿”事件。这个消息深深的震撼了我的心灵。看着那一张张吃人的照片时，我的眼泪都流出来了，那些人怎么能吃得下，那些都是活生生的生命啊！有些人想吃人肉，那就有人出售。有人为了高额的利益，就会不顾道义开始买婴儿。有些富人就是觉得自己天上飞的，地上跑的都吃过了，就是没有吃过人肉。这些人就开始为了满足自己的私欲，出高价满足自己的私心。吃人和卖人的这些人，他们都是出于私欲想获得一些不符合要求的利益。因此，他们的所作所为都是错误的，吃人和卖人都是人神共愤人的事情，都会被人唾弃的，我们所有的人都是有好谴责这些人的。

这件事告诉我们在获取一些利益时，要学会见利思义。当我们想要利益时，必须考虑其中的害处，所以当我们面临利益的趋势使，要学会见利思义。只有见利思义的情况下，我们获取的利益才是真正的对的利益，让义来指导我们的行为准则吧！

“见利思义”，出自《论语·宪问》：“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”意思是说：见到财货利益能想起道义，危亡关头不惜献出生命，长久处于困境而不忘记平生的诺言，就可以算是正人君子了。由于孔子“见利思义”的道德观点，恰当地处理、准确地概括了义与利这一社会生活伦理的本质关系，所以，被后世奉为基本道德规范，传承至今。要深刻认知“见利思义”德目，必须了解“利”和“义”的含义和它们的关系。

所谓“利”，就是能满足人生欲望的东西。人有多种欲望，美国心理学家马斯洛认为，人生有五个层次的需求：1、生理需求：吃饭、穿衣、住宅、医疗等；2、安全需求：劳动安全、职业安全、生活稳定、未来有保障等；3、社交需求：亲情、友情、爱情、信任、温暖；4、尊重需求：自尊、他尊、权力、地位；5、自我实现：事业成功、获得荣誉、成为名人。概括起来可分为两大类：物质需求和精神需求。能满足人这些需求的东西，无非金钱、物质、名誉、权利、地位、美色。这些都是人生实实在在的物质利益或精神追求。“见利思义”德目所说的“利”，主要指物质利益。

利与义，孰重孰轻？“君子喻以理，小人喻以利”，千百年来，人们一直提倡义，认为那是君子所为，是最伟大高尚的行为，而利却为人所不耻。这造就了古代社会那么多伪君子的存在。其实，如果一个人一直以义来标榜自己，这不也是他追求利的一种方式吗？一位学者说过，“人生的价值不在于奉献，亦不在于占有，而是创造”。创造来源与一个人的本心，一个人的真性情。人在创造中率性而行，适情而止。你不是你所信奉的教义，不是人人标榜的圣人，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。当人不是为了得到君子之名，惧怕小人之称，而是以自己的一颗创造之心投入这世界时，你会发现快乐很简单，过程很享受，而结果却不重要，生活也会轻松很多。走出利与义的纠缠，依照本心而活，你的人生会很很精彩。

见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。　　义利之争贯穿了中国古代思想史。主要有3种观点：第一种观点，是重义轻利，主要代表是孔孟的儒家学派。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）义以为上，“义以为质”、“见利思义”（《问宪》）、“见得思义”（《季氏》）孟子同孔子一样也是重义轻利，主张“何必曰利亦有仁义而已矣”，“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者

见利思义，只是短短四个字而已，但要真正付诸行动其实并不容易。见利忘义，这才是人心中的真实欲望。这个时候我们就禁不住思考，到底是人性本善还是人性本恶呢？我还是宁愿相信古人所说的“人之初，性本善。”欲思其利，必虑其害。这些人在利的面前忘义的同时也忘了害。这就注定了他们的悲剧结局。幸而，在这样的阴暗当中还存有一盏盏指路明灯。以中华美德为灯，我们的前路才会愈加宽阔明亮。

看见利益就要想到正义，遇到危险而愿意付出生命，长久处于穷困都不忘记平日的诺言，也可以说是完美的人了。所以说我们在想事和做事的时候一定要想一想有没有违背原则。

在我们想要利益的时候必须考虑其中的害处，不要盲目的去做，想要成功就必须考虑有失败的可能，那么失败的时候就不会一蹶不振，而是永不言弃。