[经典学习]十二、见利思义 [复制链接]

为人处世，首先需要处理的问题是义与利的关系，即道德要求与物质利益的关系，精神生活与物质生活的关系，道德理性与感情欲望的关系。对这个问题的认识和处理，关系到人生的目的、意义和价值，关系到处世的态度、原则和方法。

如果说“智、仁、勇”的统一是孔子以“仁”为核心的理想人格的基本特点，那么“见利思义”，“义以为上”则是孔子以“仁”为核心的价值观的基本特点。

在中国伦理学史上，“义”主要是指道德义务；“利”一般是指功利或利益，在孔子那里，则主要是指个人的私利。他说：“见利思义，见危授命，久而不忘平生之言，亦可以成人矣。”所谓“见利思义”是倡导人们在见到有利可图的事情时，要先想到自己应尽的道德义务。凡符合道义的利益可以考虑，但不符合道义的利益一定要自觉舍弃。君子在义利关系的处理上，应把履行道德义务放在第一位，而把个人利益放在第二位。如果“义”“利”发生冲突，应“义以为上”。

孔子倡导“见利思义”，并不一概否认人有对自身利益的希求。他说过，“富与贵，是人之所欲也”；“贫与贱，是人之所恶也”。但是，他又接着说：“不以其道得之，不处也”；“不以其道得之，不去也”。就是说，一个人追求个人的利益求富贵，去贫贱，都必须符合道义，“义然后取”。

孔子坚决反对不顾仁义道德，拼命追逐个人富贵利禄的行径。“不义而富且贵，于我如浮云。”“君子义以为质”，即君子把高尚的道义作为自己一切行为的根本准则，“行义”是君子的本质。他把一味追求个人利益的人贬斥为“小人”或“斗筲之人”。

见利思义者，君子也。见利忘义者，小人也！

见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。

赵柔，字元顺，北魏金城人，年轻时就以德行才学闻名，为人宽厚仁爱，很有信用。历任著作郎。河内太守。

赵柔曾经在路上捡到别人掉的一贯金珠，价值数百，赵柔立即叫回失主，把金珠还给了他。

后来有人送给赵柔数百枚铧[翻土用具]，赵柔于是同儿子善明去集市上卖。有人要买赵柔的铧，赵柔向他要价二十匹绢。另一商人见他的要价太低，于是要出三十匹绢来买，善明便打算卖给这个商人]，赵柔说；‘与人交易一言便定，岂可以利动心。’随既卖给了原来那个人。

当地的人听说此事后，都对赵柔非常敬佩。

古人认为一个品行高尚的人应该是‘见利思义”，就是在面对个人利益时，应该想到是否符合道德准则。‘言而有信诚实不欺’做为经商者的‘法宝’也是做人必须具备的美德。经商者见利忘义欺诈蒙骗，这是只图眼前小利，以后不会在有回头客的。与人相处也是这样的道理，谁都不会喜欢与这种人交往。

义与利又是怎么的关系呢？这一点孔子说的很清楚，《论语》中有：“ 见利思义，见得思义；不义而富且贵，于我如浮云；君子喻于义，小人喻于利”。显然孔子认为义重于利。《左传》中有“宋穆公义不传子”的故事。宋穆公将死之时，在推举继承人方面，便选择了义。尽管当时大臣们都同意其传位于子，天下百姓也无异议，但他仍然将大位传于其兄之子。这是因为，他是从其兄长那里继位，当时其侄年幼，不能执政，而如今，他觉得自己应该将位子还于其兄之子。在大利大义之间，宋穆公毅然选择了义，令人敬佩。那么是不是君子就不应该取利呢？孔子并不认为义与利是截然对立的。子曰：“富贵如可得，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好”。即是说，如果不违背义，能得到富贵，即使做了赶车的我也愿意；但是如不可求，就是要违背义就不可求，则从吾所好。

我总觉得利与义孰轻孰重到了现在才真正的成为了一个问题。以前，当大家都按照同一套思想系统行为处事的时候，也不会出现像现在这么多的问题吧。

如今的社会物欲横流，刚才我才看了一副漫画，说是回答金钱比爱情更重要的那位选手获得了满分，而回答爱情比生命重要的选手惨遭淘汰，是啊，是啊。

前一阵子去打工，本来人数已够，工钱也满意，但是后来又加入了一个人，虽说是熟人，但是面临着工钱会被再次削减的时候我也为之愤懑，甚至是厌恶，是我物质了，还是这就是人的本性？

义利之争贯穿了中国古代思想史。主要有3种观点：第一种观点，是重义轻利，主要代表是孔孟的儒家学派。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）义以为上，“义以为质”、“见利思义”（《问宪》）、“见得思义”（《季氏》）孟子同孔子一样也是重义轻利，主张“何必曰利亦有仁义而已矣”，“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上》）

    第二种观点，是重利轻义，主要代表是管仲、商鞅、韩非为代表的法家学派。管子说：“仓癛实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”（《牧民》）韩非认为人都是自私自利的，讲仁慈不仅无用，而且有害。他说：“好利恶害人之情也 。”（《二难》）

    第三种观点，是义利并重，主要代表是墨家学派。墨子把爱私利、道德和利益结合起来。他说：“兼相爱，交相利。”（《兼爱下》）在义和利的关系上，墨子强调二者的结合，或说义利并重。荀子阐述得最为深刻，他从人的自然属性出发，承认人的物质利益，主张义利两有，二者都不能否定，但是，他主张“以义制利”，（《正论》）认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”（《荣辱》）

  

“见利思义”而后“舍利取义”是正确为人处世的方法，也是社会生活对我们的要求。只要我们静下心来，如何取舍自可明了。

孟子曾经说过“鱼和熊掌不可兼得，舍生而取义，君子也。”记得《白银帝国》中有这样一句台词“善贾之心，惟义帝是尊”，所表达的也是义字当先之意。世界那么大而人那么小，人应该怎样自处？答案当然不言而喻。

诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”这是一中忠贞之义；《水浒》里的英雄好汉能为朋友出生入死，这是一种英雄之义；革命先烈不畏牺牲，这是一种仁人志士之义……仁义值千金，万事应以义字当先。

见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。

见利思义，就是要求我们在利和义面前，做出选择。古人的“鱼和熊掌不能兼得”就给出了答案。可是在当今社会，有的人在利和义面前徘徊不定甚至做出了错误的选择。他们选择了在牛奶中掺假，选择了用有毒材料制作月饼。。。我们不禁疑问：泱泱大国的优良传统为什么不能得到继承？

“义以为上”，是孔子义利观的基本观点。义，在孔子的思想体系中，主要不是作为利的对立面而存在的，而是作为一个思想范畴，与仁、礼、智、信、和等一起构成了孔子学说的基础，甚至可以说，与仁一起成为儒家学说的两块基石。孔子认为，义是最重要的道德标准，是人生追求的目标，也是君子的行为准则。义与君子应当相伴终生。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” :“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”所以“义以为上”、“义以为质”的思想为我们导出了舍利取义的观点，这种义利观要求人们超越功利境界，追求完善人格，做一个高尚的人。

天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。然而，君子爱财，应取之有道，见利思义。

其实，与“义”相比，钱财乃身外之物，终有散尽的一天。而“义”却会在无形中越来越厚重、珍贵。一个人如果被利益之心蒙蔽，将不义之财纳入囊中，那么他得到的将不是财富而是祸患！3

见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。

现实生活中，有些人内心方正，有些人内心圆滑，有些人对外方正，有些人对外圆滑。从这个角度考察，人物呈现四种形态：内方外方，内方外圆，内圆外圆，内圆外方。“到什么山上唱什么歌。”和不同形态的人物交往，要用不同的交际之道。

义和利有一致性，比如说合法赚钱、依法纳税，税费再惠泽天下人。依法挣钱，依法纳税，是个取利的过程，而这个过程也是取义，只有取义才能取大利。过去没有市场交换，义、利容易对立。有了市场交换以后，我认为应该把两者很好的统一起来，脱离了义的利是一种恶欲。

见利思义是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。 见利思义中华民族重要的传统美德, 早期儒家的“义利观”这个基本精神，对后世发生了极其深远的影响。