[经典学习] 四、仁的对象 [复制链接]

仁的对象是“人”，即“仁者爱人”，这个四字的含义很大。何为“仁”？一是一协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的额内心背养。孔子言“仁”从“爱人”为壳心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等内容，而以“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”实行的方法。所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。凡事都能推己及人，就可以说是实行仁爱的方法。仁者爱人，这是孔子思想也是儒家学说的最高道德概念，是儒学所主张的爱的方式。这种爱的基本原则，就是根据血缘关系的远近，决定爱的程度。

“仁”是儒家思想的核心，儒学在某种程度上也可以理解为仁学。正如“仁”的内涵关切“爱人”，“仁”实际上是和“人”想联系的，“人”实际上就是“仁”的对象。首先“爱人”是对“仁”的规定，有爱才会生发出仁；其次“仁”是人爱的拓展，爱达到“恭、宽、信、惠、敏”之后才会成仁，人必定是先爱后仁，也即是说先成为一个有爱之人，最后成为圣人。因为无论怎么看，孔子始终没有消极避世，都是在社会或者各个国家中流连，所以孔子最终的目的是希望整个社会充满“仁人”或者“圣人”，或者由“仁人”或者“圣人”来治理整个国家，摆脱战乱频发的社会。
并且，将“仁”的对象理解为“人”并不算是误读孔子，他强调“刚、毅、木、讷，近仁。”这涉及一个人的品质；“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这既涉及一个人的品质又关涉一个人的成败的关键，也就是说孔子在论述“仁”的时候，都是与“人”结合的，所以“人”就是“仁”的对象。

谈及仁的主体对象的时候可以从经典出发，对这个问题进行理解。孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”说明仁就在我们身边。在《论语》里，行仁的对象基本就是士君子，这未免要求太高了。然而在孟子那里人人都可以成为尧舜，这并不是说成为圣王，而是指道德品质达到他们的程度。因此可以知道儒家一直提倡的仁，在不断的升华，从知识分子才能修养出来的仁到人人都可以成为尧舜，所以仁的对象越来越广。只要符合仁的基本要求便成仁，但是至圣则要坚持修行。
对于仁的客体而言，在古代先秦时期，仁是儒家学说的主要主张，因此仁便是作为君主的主要践行主体，而客体便是百姓。所以才有“亲亲而仁民，仁民而爱物”的说法。但是到了今天，仁应该是人与人之间相互的一种对待方式，所以仁的客体应该是我们能接触到的所有人。

仁爱的对象不仅仅是亲人，也是自己、他人乃至自然。爱人必须先爱自己，自尊自爱是仁的开始，这样才可以推己及人。对待父母要孝顺，对待长辈要尊敬。这种孝悌，并不是为了一己私欲而做出的行为，而是发自与内心，发之于良心所做出的行为。在日常生活中，为人子女赡养父母，尊重长者，为的是获得他人的赞赏，或者仅仅完成这样的任务，这根本不是所谓的“仁”。另外，人类生活的环境——自然，是与我们紧密联系的，民胞物与，强大但又弱小的人类要与自然和谐相处，对自然也要“仁爱”。为满足人类社会的利益而损害自然的利益这样的事例屡见不鲜。所以，身为地球的居住者自然是要维护我们赖以生存的自然，以“仁”包万物。

“人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。”一个没有自爱和自敬之心的人自然得不到别人的爱和尊重，而一个人如何拥有自爱和自敬之心，首先他得对自己有要求，做一个有原则的人，不论是为人还是处事，多问应该不应该，少问喜欢不喜欢，凡是符合道德标准的事，我们都应该尽力而为，“尽人事，听天命”；凡是违背道德准则的事，我们坚决不能做，将道德标准作为底线，绝不逾越。我觉得这是一个自爱和自尊之人首先应该做到的事情——心中有一把道德的尺子。

仁的对象不是单一的，而是众多的。首先，仁的对象应该是我们自己，就像此句话所言：“人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。”这句话的意思是，人必定是自爱，然后别人才会去爱他；人必定是自尊，然后别人才会去尊重他。自爱，这是仁德的至高境界；自尊，这是礼仪的至高境界。只有做到了自爱才能够更好的爱别人。其次，仁的对象应是我们的亲人。《孝经》有言：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德：不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”这句话的意思是：不爱自己的亲人而去爱别人的，叫“悖德”；不尊敬自己亲人的而去尊敬别人的，叫“悖礼”。再次，仁的对象也是“人民”，爱人民也是表达仁的很好的方式。最后，仁的对象也可以是“自然”，人生活在自然中，对自然仁爱也就是对自己仁爱。

“仁”作为孔子哲学的核心范畴，最基本的涵义是爱人。爱人不仅仅爱自己的家族、亲属、尊长等等，还要爱这以外的别人。孔子提倡“爱百姓”，主张“泛爱众”，赞赏“博施济众”。百姓不仅仅是一家一姓，还包括自己家族以外的众多家族。众不仅仅是贵族，还是包括奴隶在内的广大民众。在孔子看来，仁爱的对象不仅仅是自己家族，而是普天之下的广大民众。无论阶级、地位、血缘如何，每个人都是仁爱的对象，都应该施以同等的对待和关怀。“四海之内皆兄弟也”，仁爱是一种人类之爱。

“仁”的内涵毫无疑问具有广延性。从孩童开始，我们就在向善，向德的道路中前行。无论我们是在家庭教育中，还是在学校教育中，“仁”的思想一直都潜移默化地，有意或是无意地被我们接纳，并实践于日常行动中。先爱己，后爱人；先做己，后助人。当我们渐渐长大，开始接触并清晰认识到生活的真相时，在对“仁”的实践中会多出现实的思考和利弊的考虑，但这些并不能成为我们对“仁”本质的异化和自我欺骗。“仁”本质的一面在于“克己”，也就是自我的修炼以及培养能与他人产生共情共鸣能力的体现；另一方面关键在于“遵礼”，即无论个人或是群体都能够遵从适用于绝大多数人的规则、礼份要求。这既是对以往优秀文化的继承，也是对传统文化的现世再创造。
关于对“仁”的现世价值的再探索，始终不能绕开“人”的主体适用性。而只有从己到人，由人到物，由少到多，对仁的思想的实践才会在传播的过程中愈加清晰和完整。

孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。仁，是说其从心底里欣然地去爱别人；从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。一个人想要被人爱，首先要去爱别人，只有付出爱，才能得到爱的回报，才能组成家庭、家族乃至人类社会。因此，“爱人”，就是人类社会之所以发展的规律，遵循仁爱的规律，人就能得到幸福与快乐，违背了这个规律，人的一生也就是痛苦的了。

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        孔子将“仁”定义为“爱人”，所以“仁者爱人”常常会被简单地理解为爱他人，但事实上，“爱人”不仅仅是“爱他人”，也包含着“爱自己”。《论语》中就时常显露着“自爱”的智慧，比如曾子病重时对弟子说：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’。而今而后，吾知免夫！”，这就充分展现了其对自我肉体的爱护和对自我生命的珍惜。
       王尔德说过，“爱自己是终身浪漫的开始”，王安石在《荀卿》中也曾言：“爱己者，仁之端也，可以推以爱人也”，由此我们不难发现，不论是浪漫还是仁爱，其发端是自身，其最先被给予的对象也应当是自身，只有当自己懂得尊重自己，自己能够爱自己，我们才有可能推己及人，给予他人善意，浪漫和仁爱。有人可能会疑惑，既然自爱是仁爱的开端，有些人看起来非常爱自己，永远把自己的利益永远放在第一位，但是他却很难做到爱他人，这是为什么呢？
       这是因为这种情况下的爱自己并不是儒家以及这里所探讨的自爱，这种情况下的自爱只是一种利己主义，而对于肉体生命，儒家所探讨的自爱并不是一种类似于动物本能式的，盲目的利己主义，不是对于自我利益的追逐以及对于自我生命的贪念，而是讲求“克己复礼”，讲求清醒且理性，节制且有原则的自爱。
       弄清楚“自爱”的真正内涵之后，我们或许会疑惑既然先有爱自己，后有爱他人，那为什么有些人宁愿舍身也要取义，宁愿牺牲自己，也要保护他人，是不是这些人的“爱他人”超过了“爱自己”，他们不够爱自己呢？事实上，在我看来，这些伟大的人并不是不够爱自己，恰恰相反，他们这种做法其实是自爱走向极端的显现，他们奉献了自我的肉体生命去换取精神生命的永恒，这种伟大的奉献成为了肉体自爱的最高价值，在他们“爱他人”的背后体现了他们“自爱”的高贵灵魂。或许这就是为什么汉代扬雄在《法言·君子》中说“自爱，仁之至也；自敬，礼之至也”的原因之一吧。
       在我们的社会中，我们时常可以看见很多具有伟大“自爱”的人，他们真正诠释了何为“自爱”，何为“以自爱推及爱人”。例如为救落水的老奶奶不幸遇难的32岁外卖骑手王静，为维护人民利益，与持枪毒贩殊死搏斗，身负重伤，后经抢救无效壮烈牺牲的38岁副队长蔡晓东 ……他们永远值得被我们铭记，我们也应该向他们学习，成为一个具有伟大“自爱”的人，让自己发光发热，用自己的行动，在社会这张大宣纸上写好“仁”这个大字。

儒家所最为强调的品质就是仁。仁真正是一种发乎于本心的自在的品质，它不像忠义孝等一样需要一个客观的对象需要去体现就是自在的，但是仁同样也是需要对象去阐发的。我认为仁最重要的对象正是我们自身。具体的体现就是要有自尊自爱，因为自身乃是仁这种品质发散开来的一个起点。自尊自爱的人才能对父母有仁爱之心，进一步推进到对社会上的其他人有仁爱之心，再进一步推及到实现天下的大仁大爱。正所谓爱己者，仁之端也，可推以爱人也。

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因为“人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者”，所以“圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然”。儒家的“仁”包含四个对象：自己、亲人、人民、自然。
可以看出这几个层面是以“我”为中心，在不断扩大，向外延伸。这些符合人的天性和实际心理，具有切实可行性，在当下的社会仍有重大现实意义。从“自敬”到“亲亲”、再到“仁民”、再到“爱物”，这其中无不贯彻着自尊自爱的修身养性之道、中华民族的传统孝道、“天下一家”的命运共同体精神，以及与“万物一体”的可贵自然观。
儒家的“仁爱”就是这样一个推己及人、层层递进的过程，在这个过程中我们的心性品德不断得以升华和淬炼，这启示我们应学会从中华优秀传统中汲取营养，不断坚定前行的力量，深耕道德精神的土壤。“爱己者，仁之端也，可推以爱人也”，虽然仁爱从自身发源，最后却逐渐达到了无我的境界。这值得我们进一步深刻探究和体会。

因为“人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者”，所以“圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然”。儒家的“仁”包含四个对象：自己、亲人、人民、自然。
可以看出这几个层面是以“我”为中心，在不断扩大，向外延伸。这些符合人的天性和实际心理，具有切实可行性，在当下的社会仍有重大现实意义。从“自敬”到“亲亲”、再到“仁民”、再到“爱物”，这其中无不贯彻着自尊自爱的修身养性之道、中华民族的传统孝道、“天下一家”的命运共同体精神，以及与“万物一体”的可贵自然观。
儒家的“仁爱”就是这样一个推己及人、层层递进的过程，在这个过程中我们的心性品德不断得以升华和淬炼，这启示我们应学会从中华优秀传统中汲取营养，不断坚定前行的力量，深耕道德精神的土壤。“爱己者，仁之端也，可推以爱人也”，虽然仁爱从自身发源，最后却逐渐达到了无我的境界。这值得我们进一步深刻探究和体会。

我觉得仁的首要对象还是人，人是最重要的。《论语·颜渊》中“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。一次马厩失火被焚毁，孔子退朝归来，“曰：‘伤人呼？’不问马”。同牛马相比较，首先关心人。他又说：“未能事人，焉能事鬼？”同鬼神比较，首先应该先关心人。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”人要和人相处，过社会生活，那就必须互相尊重，互相同情，互相信任。

爱的对象应该是先从自己开始，一个人只有爱自己尊重自己，才可以爱父母，爱他人。毫无原则的爱，不仅会助长他人不道德的行为，而且受伤的不仅仅是自己，还会传递给最亲近的人，现实社会中，更应该遵从孔子的爱，是有等级次序的爱，懂得最基础的保护自己，才不会陷入乌托邦式的理想社会情怀