[经典学习] 四、仁的对象 [复制链接]

仁者爱人，所谓的仁者，首先要有一颗仁心，这种仁心是一种内在的价值要求，爱人先爱己，要有自尊自信，有了自尊自信之后再去爱他人，给与他人关怀，孔子倡导有等级的爱，对于父母，亲戚、朋友、陌生人的爱一种有差别的爱，社会上经常有人上当受骗，比如刷单退钱，中奖，免费旅游、超市送鸡蛋等等活动，其实我们跳出这些诱惑来分析这个现象，如果真的是那种只对你有利的事情，却不会产生后患，这种馅饼为什么会落在你的身上，我们既不是别人的父母、也不是亲戚朋友、对于他们而言自己也仅仅是一个陌生人、想给与我们的同时，也必然是要付出一定的代价的，真正的好事不会无端的奖励在莫名其妙的人身上。同时自己也要明白，如果我们在人际交往中，对普通朋友给与过多的关怀，往往也会对双方引起不必要的麻烦，普通人交往之间，保持普通的善意即可，家人之间保持家人的距离最好。另外在追求对象的时候，如果放弃了自己基本的尊严和原则，就不会得到对方的尊重，一味的付出不仅不会得到结果，反而会让自己承受更大的经济负担，只有建立在平等相互尊重的基础上的感情才是一段能走到婚姻的感情。

在“仁潭”第一部分中，我给“仁“下了这样一个定义，我认为“仁”所表现的是一种真诚与宽容。因此，我认为“仁”的对象是很宽泛的，我们可以把“仁的对象”理解为我们对亲人，对朋友，对老师，对陌生人都是真诚与宽容的，甚至“仁”也可以表现在对自己身上，对自己真诚与宽容，是自爱的表现。

仁的对象并不是单一的，而应该是广泛的。要想做到“仁”，首先是要爱自己，爱自己不是自私自利，以自己为中心，而是做到自尊自爱，这样才能懂得如何去爱他人，并受到他人的尊重。陈先生总结仁的对象为爱自己、爱亲人、爱人民、爱自然，然而真正能够做到“仁”并不容易，大多数人只能做到爱自己、爱亲人，所以我们现在宣扬中华优秀传统文化，继承儒家经典，就是要让人们意识到以仁爱之心对待周围一切的重要性，从而建设一个和谐社会。

“仁”的基本内涵在人类生命意识上是“爱人”，爱所有的人，这是大爱、博爱。孔子答子贡问仁的时候，对此还有进一步的阐释：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《 雍也》）。除了人和物之外，孔子的仁爱对象还有当时的天地万物。人产生于自然，属于自然的直系部分，仁爱万物，在尊重自然规律的前提下正确处理人与自然的关系对促进人类可持续发展有着重大的意义

从此人的对象不是单一的，而是广大的，是的，孔子主张泛爱众。泛爱众的前提是孝，首先孝敬父母，然后再推而广之。“孝悌也者，其为仁之本与”孔子认为实践仁先从孝悌开始，孝悌是仁之一事，仁之起始。“仁”是人的类本质，是人之所以为人之道，是以亲爱亲人为起点的道德感，是孝敬父母等亲情的扩大，是推己及人。

仁爱虽然奠基于血缘亲情，但仁爱并没有局限于血缘亲情，而是向所有的人扩展，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”（《论语·学而》）。“泛，博也。”“泛爱众”就是指广博地尊重和友爱大众。这样，仁爱就从孝顺父母开始，继而能够敬重长上，做事严谨而诚实可信，最终达到广博地尊重和友爱大众。仁爱所讲的对于亲人的孝与对大众的爱还是不同的。“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀，燕宾客，心又忍得。至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得。这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。”仁爱是爱所有的人，甚至爱所有的物，但给予人与人、人与物的爱的程度有所不同。仁爱给予亲人以孝，给予大众以友爱，也就是说，儒家仁爱对于不同的人的爱是有分别的。

仁者爱人。爱人民向来是仁的重要内容。
爱人民，某种意义上即民本、人本。民本一词最早见干《尚书・夏书・五子之歌》：“民性邦本，本固邦宁”。《尚书》中还有“天惟时求民主，乃大障显体民于成汤”，“乃惟成汤克以而多简代夏作民主”的句子，含义为“人民的主人”和“为民作主”，是相对于君本（国本）、官本而言的。其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。重民贵民，如“敬天保民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“立君为民”等，《左传》：“国将兴，听于民；国将亡，听于神”一句就是重民贵民的体现；爱民仁民，如墨家“兼相爱，交相利”的爱民思想；安民保民，如《尚书》：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”。“民本”思想中所提及的“民”的概念，大多与“君”相对，《明夷待访录•原臣》中 “盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”一句，就是与“君”相对使用的。

仁爱的对象包括自己的敌人吗？孔子认为以直报怨、以德报德。孔子认为对自己的敌人不能单纯的用仁爱的方式了，而要有所惩罚，不能姑息容忍。如果有人杀了自己的父母依然用仁爱的方式对待他，这肯定不是孔子所推崇的。

一个人能否施与爱，施与何种爱，施与多少爱，完全取决于她本人的爱心与爱的能力。爱心即恻隐之心，人皆有之。人皆有之不等于人皆操心、尽心。不操心，爱心亡失；不尽心，爱心微弱，这都取决于仁爱主体能否施与爱、施与多少爱的问题。

仁者大爱，大爱无疆。我们要为仁实行仁道的第一步，便是要知道自己实行仁的对象是谁，这样才能够在茫茫大道之中确立方向，那么既然要为仁，便是要做有大爱之人，我们实行仁便是爱世间万物，但是我们要注意我们最先要爱的是自己，学会爱自己十分重要，如果一个人连自我都无法欣赏，不自爱，那么他对别人的爱能称之为爱吗？即使是出自于善良的目的但这种爱也可以说是失去了本心的爱，空洞没有灵魂，仁者就要学会爱自己，自尊自爱，在理解自己中爱自己中提升对于仁的一种理解，领悟到爱的真谛是什么？最后才能给予这个世间属于仁者的有自我特色的独特的大爱，我们爱的对象不仅仅是广大的人民群众我们的同类，更是这广阔的宇宙自然，我们生于自然之中，最后也会归于自然，那么我们也能在对自然界实行仁道的时候，得到自然对我们仁道的反馈，更好的理解仁道。这样我们的仁才能更加的自然贴近本源。

“爱”的对象是万物; “仁”的对象是人类、万民; “亲”的对象则是最亲近的亲人。 万物包括人类,人类包括亲人,所以“爱”包着“仁”,“仁”包着“亲”。孔子说到“爱”的时候,对象可以是物也可以是人。例如他说的“尔爱其羊,我爱其礼”,是指物;说“予也有三年之爱于其父母乎?”对象是人; 当他说到“仁”时,对象必定是人类。

仁的对象，首先为“事亲”。“事亲”出自“仁之实，事亲是也。”又说，“爱人不亲，反其仁。”（《孟子·离娄上》）可以看到，孟子将仁的对象首先划定在了一个极小的范围之内，即自家的亲人，具体说来，是有血缘关系的人。众所周知，西周政治统治原则有两个，一为分封，二为嫡长子继承。分封是嫡长子继承的外在形式，嫡长子是一种血统关系的证明，是分封制的最主要原则。这种血亲关系，到了孟子仁学观这里反映出来就是“事亲”。如果连自家的亲人都不仁了，说实行仁政，说推行爱民政策，断言不会有多大可信之处，即绝非“仁之实”，而是实实在在的“反其仁”。

“人”字是早期“仁”观念的文字载体，它的内涵极为广泛，凡人的品质中美好的、正面的，包括外貌的俊美、身体的健壮、心灵手巧、勇猛善战等都可被纳入到“人（仁）”观念中。古人认为东夷人“仁”，有君子之风，“故又进之，字从大”，“大”，是正面的人形，表示更高程度的肯定。如此下来，“人”这一概念就具有了评价意义，开始通向“仁”。也就是说，“仁”就是拥有美好品质的人，“不仁”就是有着坏德行的奸佞小人。
章炳麟在《訄书·附正名杂议》中说：“仁即人字。自名家言之，人为察名，仁为玄名。”“仁”与“人”是内外统一的关系，怀“仁”者内备圣人之至德，“人”将其施之于外，则可谓内圣外王。

人要做的第一件事就是要学会爱自己，只有先学会爱自己，你才能够去爱别人。老话说的好，人必定先自爱，然后别人才会爱他；人必定是自尊，然后别人才会去尊重他。自爱，这是仁德的至高境界；自尊，这是礼仪的至高境界。
一个人必须先有自我，自尊，自爱，才可以让别人正视你，尊重你。但是这并不是在告诉你去自私自利，而是要对自己负责一点。

仁的对象是广泛的，是因人而异的，但为了一个规矩，一个原则的世界，仁义的对象选择需要慎重，需要认真对待。在家为父母多承担，多孝顺；在外对朋友相互体谅，相互理解，扶持，共同努力进步；对待陌生人怀着一份善意的目光，用礼貌和美好的品质，感受感动每一个细小的关心与冲动。 ”仁者，谓其中心欣然爱人也。“——《韩非子·解老》 ，仁是一种相互关系产生的标榜，是两个仁同时具备，共同努力的一种爱，无论爱还是被爱都是一种幸福，拥有着，体会着，经历着，成长着，在人的心中，仁的概念会随着时间，经历慢慢的更加完善，更加懂得如何爱人，如何被人爱，如何做到仁的最好，这也是我们现在必经的过程，也是我们必经的体会，这样踮起脚尖会更加贴近仁，贴近美好。