[经典学习] 四、仁的对象 [复制链接]

从古代的这么多经典中，我们可以看到古人对于仁的对象是很宽广的，很全面的。从爱自己，到爱社会，再到爱自然，这与我们现在所提倡的社会主义核心价值观不谋而合。通过读经典，从中体会古人的智慧，再运用到现实社会生活中，我想这是古代经典带给我们的最好的财富！

       仁的对象有自己、亲人、人民、自然等。我觉得最高的境界莫过于万物与我为一。人各有心，想克除私欲几乎不可能，但天地万物始于一体，人与自然的种种不能分离。只有将我们的仁推及世间万物才为仁的最高境界。近年来，人类的生活环境每况愈下，究其根源在于人无止境的私欲和谋取，若人能有自知，我们就应将仁带到我们走过的每一个地方，用行动践行仁。

最近在读卢梭的《爱弥儿》，现在看到了15~20岁的青春期阶段，卢梭特别强调自爱，这与孔子强调的仁的第一个对象不谋而合，孩子的第一份感情是爱他自己，而第二份感情是从第一份感情衍生出来的，则是爱身边的人，要做到人，除了爱自己，还要推己及人，爱他人。

仁的对象首先是自己，要爱人先爱己。看到过一句话，“爱自己是终身浪漫的开始”，在我看来，这句话并不是强调只爱自己的自私行为，一个人只有爱自己，才会懂得被爱是什么体验，也会更加懂得把爱自己推及到他人的重要性。在这个基础上，爱亲人，爱人民，爱自然。爱自己的亲人，尊敬自己的父母，爱护自己的儿女，感受人伦之了；爱人民看起来很大的层面，爱人民就是爱自己的国家，爱这个社会，愿意为这个国家和社会的发展贡献自己的一份力量；爱自然，一花一世界，一叶一菩提，自然为我们提供了生存的港湾，爱护自然就是爱护自己，爱护身边的一草一木。“仁”者，定是拥有一颗最温暖柔软的心。

帖子中提到“仁”的对象中一点是“爱自然”。“自然”在《道德经》中是一切义理的最终答案，鸟兽和仁义一体，我们要亲近自然，在自然中寻找人生答案。

    孔子主张“仁者爱人”。意为：仁者是人格成熟的人，他的表征是能够爱别人。这种爱是一种大爱，它包含着很多对象。既包含自己和他人，也包含山川草木和天地万物。

王安石的“爱己者，人之端也”，扬雄的“自爱，仁之至也”。均强调了自爱的重要性，陈杰思先生也将自爱放于仁的首位，不得不说，惊讶之余，我开始思考到底什么才能称得上“自爱”。
过去的我会很狭隘地认为，自爱就是放纵，永远将自己放在第一位，但后来发现这不是自爱，这是自私自弃。那何为自爱?我觉得，自爱是一种自我反省和自我提高，在某个角度，它还是一种自我取悦和自我救赎。
“爱”本来就是一个很宽泛的概念，有时候给你一颗糖不是爱，反而打你一巴掌是爱。所谓自爱，不过就是把爱的对象换成了自己。学会打自己一巴掌，找到自己的不足，去改正它，不断把自己变得更好。学会给自己一颗糖，永远不为了不值得的人或事浪费自己的时光，让自己变得快乐轻松一点。
想着想着，我好像明白了为什么人自爱，自会爱人。因为自爱让我们懂得了怎么爱，只不过是把对象由自己转向别人了而已。

仁的对象不是单一的，而应该是广大的。正如韩愈所定义的“仁”，应该是“博爱”。表面的解释就是博大的爱。因此我们不仅要爱自己，爱亲人，爱周围的一切，更要爱人民，爱祖国，爱天地万物。也许爱自己或者爱亲人，很多人都做得到甚至做得很好，但是要做到爱一切，爱天地万物却寥寥无几，因为要做到这一点是要付出很多很多，甚至是不会有任何回报的付出。不过我相信我们中华五千多年的优良传统会影响我们的思维，一句话，要爱一切，就像说天下没有天生的敌人一样，我们说的敌人，其实只是认识上的差异而已，或者说是我自己认识上的不足，或者别人认识上的不足。

当他们或者我们自己充分认识到自己的愚蠢时，哪里还有矛盾，哪里还有仇恨。爱不应该是自私的，应该是符合义理的。

感触最深的是第二条的“爱亲人”这一条，最主要的原因是昨天因为一件小事和家里吵架了。起因是我又借钱给那个拖了两年未还我钱的朋友了，家人就很反对我这种“烂好人”的行为，认为这个“有借无还”的朋友不应该继续交下去了，我就因为朋友这件小事为朋友争辩和家里闹起来了。“不爱自己的亲人而去爱别人的，叫'悖德'”这就话让我感受到昨天做的是错的，也和家里亲人道了歉，也明白了家人更重要的原理，虽然还不是说到了“不爱家人”的地步，但毕竟起了冲突就会觉得很过意不去。

对于“仁”的对象来说，其实和道家“道”的对象都是一样从自己为出发点。但是仁的对象是推己及人再到自然，道却是讲究的是回到自身并没有把“道”的意志施加在除自己以外的目标上。先爱自己再爱他人，这说明仁的核心还是以自己为出发点。但它却并没有过分强调把仁施加给他人的必须性。可是现实的事实是：并没有完全存在一种对“仁”目标不断完成和交替的过程的情况，所有人都在不间断不规律地爱自己和他人和自然，有时你会没有估计自己的基础之上便为他人做了考量，这便是仁的对象的交替性.

天下之道，仁为首。在历史的洪流下，有着无数的人心中不仅仅怀着一颗仁爱之心，更让自己的仁爱之心推己及人，让无数的其他人也感受到仁爱之心。仁爱之心是一种很广泛的，不好去下定义的一个概念，但这并不重要，仁爱之心最大的作用不在于展现出一个概念，而在于让人去感受到这样一个概念的存在，并在自己的思考下进行实践，让更多的人去通过对仁爱的理解去知晓仁爱的力量，并作出自己的贡献，从而使整个社会更加的和谐、安定。

回复 1楼陈杰思的帖子

人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。自尊自爱为仁最主要的对象，只有实现了自己自己对自己的仁，才能推己及人，将仁推向他人以及社会和国家。那么为什么首先要自爱呢？爱己者，仁之端也，可推以爱人也。自爱可以理解为尊重自己，这样一个自己是否能够仁爱，能够仁义，能够仁道？当自己能够实现对自己的尊重与敬畏，再给予他人的仁爱才是真正的，他人需要的仁。

回复 1楼陈杰思的帖子

“亲亲而仁民，仁民而爱物。”我们的文化要求我们学会自爱、爱亲、爱他人、爱万物。自爱或许不难理解，一般来说我们都会是自爱的，我们很少会做出伤害自己的事情来。爱亲我们往往也能做到。可我们做到自爱和爱亲的原因是什么呢？自爱是否是基于我们本能的希望我们过得更好，爱亲是否是基于我们的情感？如果是这样我们有是基于什么样的原因去爱人、爱物的呢？对于这个问题我们的文化似乎没有给出很好的解释。道家的至人之境如何到达，如何才能做到“天地与我并生，而万物与我为一”呢？

墨子主张兼相爱、交相利，即人毫无差别地爱一切人，不分彼此，一同天下之利害、好恶，可以说是因为没有差别所以人无私，便兼爱，主要还是在一个“私”字，也就是利，其兼爱的背景是互利，在墨子其他主张中也可以看出这种功利主义，比如“尚同”，天下人平等无贵贱，这样人与人之间、国家与国家之间才能和平相处，没有利益纠纷便没有争斗，也就是“非攻”。不过墨子对于爱的看法还是过于浅显，仅仅停留在物质层面，把小生产者互爱互利的道德原则推广位天下普遍的原则，这其中含有功利主义的交换原则，道德行为的实施应于自身出发，自觉、自愿、自律，使人具有道德主体性与道德自由；墨子的所有主张都可以用“兼”字来概括，就不可避免地会导致“伐异”，在同与不同之间还有更多复杂微妙的关系需要考虑，求同存异、和而不同显然具有更大的意义。

对于“仁”的理解，有人将“仁”从字面上拆解为“二人”，它的意思是说，“仁”并不是一个孤立之物，只有在人与人的关系之中才能实现“仁”。可以说，这比较恰当的说明了“仁”的对象不是其他说明，而是人。对此，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 可见，孔子所说的“仁”需要在人与人的关系中才能发生作用，才能实现。因此，就要从对自己身边的亲人尊敬，然后推己及人，更甚者，不仅是爱人，更要爱大自然，爱天地万物，因为“仁者与天地万物为一体”，这是一种至高至善的大境界。