[经典学习] 四、仁的对象 [复制链接]

说到仁的对象，首先应该做到的就是爱自己。从最基本的层面来说，人也必须要先学会自尊自爱，才有可能推己及人的去爱别人，否则，连“仁”的本义都不了解，就更不用说去爱他人了。在学会自尊自爱后，则应当去爱我们身边的亲人，他们是在生活中对我们最为照顾的人，也是我们最应当去回报的人。这种推及的顺序，有些类似于从个人推及到家庭，再推及到社会和自然。如果社会上的每个人都能以仁爱之心对待他人，那么，社会必然是一个和谐幸福的社会。

仁，即是能为他人着想（换位思考），是一种内在的思维；忠、孝、礼、善等美德，都是仁所衍生的，因应用的对象、层面不同而有所区分。在生活中很多美德都是仁的外在体现。仁，二人也。意思是人与人之间的正确关系。我们每一个都要有人际交往，从家庭到工作，最后扩展到全社会，都是与人打交道。正确认知自己与对方的关系，然后用正确的方式去交流，就会得到最佳的效果。比如我们与父母，正确的关系是亲，正确的交流方式就是尊敬，最后得到的自然是家庭幸福。如果我们不用尊敬，而用公平呢？时间久了就会发现，亲情单薄了。所以仁就表明了我们与他人之间的正确关系。父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。抓住彼此之间的关系来处理人际交往，生活就会一团和气。

孔子的仁爱对象并不只限于家人，是泛指相对于“己”而言的所有“他者”，既可以是亲人，也可以是非亲人的外人；既可以是贵族，也可以是百姓，甚至奴隶；既可以是“中土人”，也可以是“夷狄”，因为孔子讲：“虽之夷狄，不可弃也”，所以孔子的仁爱是一种由内而外的博爱主义思想，对此孔子明确解释说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”要求弟子爱父母、爱兄弟、爱朋友、爱众人。这种超越了民族、种族、等级、身份的博爱主义精神，至今都可以被看作人类解决人际矛盾乃至国际争端的不二法宝。

"爱己者，仁之端也，可推以爱人也。"仁爱的对象必须首先是自己，一个连自己都无法自尊自爱的人，我们很难相信其具有仁爱他人的能力。自尊自爱既是仁爱的道德约束，也是内在实现自我的价值追求。自尊自爱是一个人知仁守礼的基础，在我们广泛要求一个人可以做到对他人的仁爱之前，我们必须先反思这个人是否做到了自尊与自爱；如果这个人做不到自尊自爱，那么仁爱他人就成了虚伪的封建礼教。当今社会上存在着很多擅长“道德绑架”的人们，他们普遍要求一个人对另一个人的过分仁爱，而这样的行为实质上是侵犯了这个人的自尊自爱，希望社会少少一些道德绑架，多一些仁爱宽容。

回复 1楼陈杰思的帖子

        “人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。”人必定是自爱，然后别人才会去爱他；人必定是自尊，然后别人才会去尊重他。自爱，这是仁德的至高境界；自尊，这是礼仪的至高境界。
       我们经常会发现有许多人只为讨好他人，却丢失了自己，这就是我们所谓的讨好型人格，这并不是真正的仁爱，只是胡乱的爱人，没有自己的定位。如果这样的话，我们就会失去自己的意义，思想和情绪都由他人掌控，甚至被坏人利用。
       因而只有先自尊自爱，方能开始爱他人。

“克己复礼”，仁的对象为“己”，自爱被视为爱他人的前提，而自爱的准则在于“克己”，克己的结果为“仁”，于是乎孔子认为“一日克己复礼，天下归仁焉”；“亲亲之爱”，仁的对象为“亲”，若尚且不能做到以亲爱之心去对待自己的亲人，那么仁便不复存焉；“四海同爱”，仁的对象为“人民”，也就是要求我们于普天之下，做到互敬互爱；“万物与我为一”，仁的对象为“自然”，天地与我并生，自然万物便成为了我所要施加“仁爱”的对象。由己到家，由家到人民，由人民到万物，仁爱之心层层递进，爱己便推演为了爱他人，爱天下，爱万物。

仁看上去和人有关，比如，“爱人”，又比如“忠恕”。忠，是己欲立而立人；恕，是己所不欲勿施于人。但应该不仅于此，人也不是必要条件。人只是张大“仁”的用处的一个表现罢了。不然为什么说“为仁由己”？为什么说“不仁者不可以久处约，不能可以长处乐”？为什么把花生的核心叫做“仁”？把桃子、李子的核心叫做“仁”？因为仁是内心的品德，有没有外面的人，都可以是仁。颜回没有钱没有官，帮助别人的能力有限，但一样可以三月而不违仁，比有钱有权的做的还好。有了这颗仁心，就好像桃核有了“仁”，那么有条件的时候，阳光雨露下，桃核就可以发芽，成长为大树；人心有了仁，那么有条件的时候，能力所及范围内，就可以做到忠恕。但是仁是自己的。儒家讲究反求诸己，讲究慎独，就是讲究自己的德行。有了这个仁，心底就宽阔。所以孟子说，居天下之广居，这个全天下最广大的居所就是仁，如此广大，处于仁的人就不会猥琐；精气神既然充足，心里就不会怯懦，所以“仁者不忧”；心里有仁，在哪里也不觉得狭隘，就好像颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。有了仁，人就可以明白清醒地感受外界，所以“唯仁者能好人，能恶人”；但仅仅感知是不够的，还要可以明白清醒地回应外界，所以仁者可以知，可以勇，可以以德报德，可以以直报怨。仁绝不是老好人，而是明白、清醒、能够端正自己的心态、规范自己的行为、恰当地做出应该做的事情。不清醒不明白的是麻木，麻木是不仁。只做到了清醒，而外界需要帮助、自己力所能及的时候却不去做，也不是仁。那是为富不仁。所以仁固然要自己情醒，还要在力所能及的时候实现“仁者，爱人”。既然是力所能及，那就从身边做起。先把自己照顾好，然后把关怀推广到亲人身上，再推广到乡里邻居，再到国人，直至天下人。能做到多少，就尽力帮助别人，这就是“忠”，己欲立而立人；不愿意自己被别人强加的，也不强加给别人，这就是“恕”，己所不欲勿施于人。依着能力所及，做到忠恕，也是仁。

仁的对象
可以说“仁”的对象是极其广泛的，大到万事万物，小到沧海一粟。首先，自尊自爱。“爱人先爱己”，这是仁的首要对象，如果连自己的事情都不能管好，又怎么去爱他人。其次，爱亲人。亲人是自己最亲近的人，爱身边人，然后再去爱万事万物。再次，爱人民。全心全意为人民服务是我们的宗旨与原则，人民群众是社会的主体，应该将群众利益置于个人利益之上。最后，爱自然。《庄子.齐物论》：天地与我并生，而万物与我为一。天地与我一起生长，万物与我融为一体。我们生活在同一个地球上，现在地球母亲受到越来越多的破坏，如：气候变暖，乱砍滥伐等等，这最终将威胁大人类本身，因此爱护自然亦十分重要。

仁的对象不拘泥于自身对他人的喜恶，仁的表现形式不拘泥于善意的行为，我们可以从不同的方式来将与他人的交流方式进行意向化，从仁本身出发，不去特意设定仁的要求和处理行为，仅仅只是在实践的行为中去尽力贴近仁的意义。首先对自己的自爱要把握住仁的基本点，从自己的角度上审视自己的同时也去对自己进行客观的仁的评判，先从自己的自仁出发，才能对他人达到仁的要求，否则仁的体现方式一定是有缺陷的。

对谁应以仁相待呢？首先应对待自己以仁，要做到自尊自爱，这也是孝中至关重要的一点，人需自爱，方能爱人。仁者自尊，方可受到他人的尊重。其次是对亲人以仁，仁爱之心首先是对自己的家人亲人以仁，若是不仁于亲人，怎会仁于天下他人呢？要看这个人有没有仁爱之心，首先看他是否对自己的父母亲人报以仁爱关爱。再次便是对天下人加以仁爱，仁于自己、仁于亲人都不是难事，但仁于天下却需要宽广的胸襟与兼爱的品行。墨子曾提出“兼爱非攻”的主张，爱天下人而不是互相争斗，天下的人就如同自己的姊妹兄弟一般，在这样的仁于天下的思想下，社会也会更加的和谐。最后便是要仁于自然，仁于自然是人得以持续发展的基石，若是愧对于自然，人终究会自尝其果。当看到澳大利亚火灾中数不胜数的袋鼠被烧伤甚至烧死的新闻时，我十分痛心，面对山林火灾，澳大利亚政府没有积极补救，反而放任大火愈烧愈大，致使国内浓烟四起，空气质量严重下降。人对自然的不仁，最后都会反噬到自己身上，看到袋鼠无助的神情，我十分的羞愧自责。随着人类的利益需求，自然成为了人类奴役的对象，这是大不仁的现象！
仁需要自尊自爱、关爱亲人、兼爱天下、珍护自然，如此这般才能促进人类的和谐可持续发展。

仁的对象是谁呢？这是一个很好的问题。在我看来，仁面对的是全体社会成员，无论是牙牙学语的小朋友，还是古稀之年的老人，心怀仁义，以仁对人，以仁待自己，才是社会应当走向的正确方向。“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼”，无论是多大年纪的人都应该接受任义的教育，这样，良好的社会风气才能形成。

“仁”首先要自尊自爱。一个人要先学会爱自己，别人才会爱他。一个人要先学会自尊，别人才会尊重他。现实生活中，很多人都没有做到自尊自爱，我们应该首先要学会自尊自爱，这是“仁”的志高境界。爱自己是“仁”的开始，只有学会爱自己才会爱他人。

仁爱以人的良知为核心，依据远近关系向外层层扩展而形成自尊自爱，爱亲人，爱人民，爱天地万物四个层次，将自尊自爱放在第一个层次，可见其重要性。孔子的仁爱是以人的良知，善良本性为根基的爱，一个人只有学会自爱后，才会懂得什么是仁，才会以爱己之心去爱他人，推己及人。一个人只有学会尊重自己，才会知道如何去尊重别人。孔子的仁所讲的是人与人之间的关系，而这层关系要从己做起，只有对自己仁才会对他人仁。尤其在当今社会我认为自尊自爱是一个人最基本的做人准则，当你意识到对自己仁是正确并且有意义的，你自然也会有恻隐之心对他人有仁义之心。

人仁爱的对象有很多。首先要自尊自爱。学会自尊自爱，然后才会尊重别人和爱戴别人。其次要爱亲人。遵从伦理纲常和内心道德修养来对亲人有仁爱之心。第三是我们要爱人民。四海之内皆同胞。以仁爱之心来对待毫无血缘关系的人民，则会收获人民之爱。第四，我们要对自然有仁爱之心。自古中国便讲究天人合一。万物与我们是融为一体的，我们应当与自然和谐共存。

“仁济天下”，那是圣人的活。能仁济你周围的人，就是仁人了。真心、细心、耐心、时时刻刻将心比心地关心爱护你的家人、你的朋友，就是仁。我们容易犯的毛病，是往往“胸怀天下”，热爱祖国，热爱人民，热爱全世界，热爱地球，积极做义工，却没有关心爱护身边的人，那就不是仁。子贡问仁。说，如果能广泛地施惠于民并且能赈济大众，怎么样？可以算仁人了吗？孔子回答，那岂止是仁，那已经是圣了！ 仁是孔子思想的最高道德，孔子这样说，圣是不是比仁更高呢？不是，圣和仁的本质和运用都一样，但仁，是人人可为，仁，要有德还有位，仁道大成，方可称圣。仁是发心，发愿，践行，修身齐家，推己及人。圣是治国平天下都完成了，那才叫圣。所以子贡问仁，好高骛远，只看远处，不看近处，孔子就教导他了。其实在我看来，“仁”，就是你怎么对待你身边的人。“能近取譬”，“譬”，譬如；“近”，就是我自己。别人就譬如我一样，我想要的，也是别人想要的，那我就要帮他。我想得到的，也帮助别人得到；我想达到的，也帮助别人达到。所以儒家的仁，就是将心比心，推己及人。反过来说，就是“己所不欲，勿施于人。”