[经典学习] 四、仁的对象 [复制链接]

    咦，爱自己是仁的发端么?那这样大概每个人都已经站在了仁的起点上了呀。毕竟大家都是爱自己的，不爱自己的人可能会有，但是真的很少啊。不爱自己大概是丧失了对自己对生活对世界的希望了吧。不爱自己的人，不从仁的角度。单从人类的角度来说，真是可怜，连自己都不去爱自己了，真是很可怜啊。难以想象是遭遇了怎样的事情才会绝望的连自己都不爱。
    由“爱自己”推及爱与自己血脉相连的亲人，再到天下所有人民，再到自然万般生物。到达了第四种境界就是圣人的境界了，与天地万物融而为一。一般大家都会认为到了人民这第三层就于自己没什么太大关联了。据说地球上任何两个人都可以通过七个人而产生关联，就比如我的朋友的亲戚的朋友的朋友恰好是你的亲戚的朋友的朋友。多么奇妙的关联啊。经过这许多年的战乱和人群迁徙再加上最近几十年的全球化，血缘已经不再像古时那样纯正单一，尤其是欧洲，一个人的身体里可能流淌着数个国家的血液。中国可能血混的没那么大的差距，大多是南方北方的混血，但也说不定我们体内流着与我们宿敌日本相似的血液，毕竟传说日本是从中国流逃得人们繁衍建成的。而从生物学的角度来说，人类起源于水中的生物，然后逐渐爬上陆地逐渐长成像猴子一样的生物，最后演变成如今的人类。所以我和你很有可能是同一只猴子的后代。那么现在世界上的那些极端的民族主义看起来真的是很可笑，你从心底里厌恶诅咒希望从地球上消失的那一个民族的人，在很久以前和你是同一个祖先。这样看来，其实地球上的大家都是一家人，那么现在地球上发生过的一切战争和杀戮，都是人类可笑的自相残杀。
    万物本是同根同源，爱自己，由己及人，自然是要爱天下众生。从道理上来讲这是及其正确的，但是可惜的是这世上就是有人被利益被无谓的情绪蒙蔽了双眼。

“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的。如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论，天天批判“仁政“，鼓吹“己所不欲，要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”，那么你能真正地尊重他人吗？

       年轻人在家孝顺父母，在外尊敬师长。有一颗博爱之心，去亲近那些有仁德的人。在此基础之上还有剩余的力量，就去学习经典知识。这是非常普通的具体的做人的规范，每一个人都能够通过要求自己而做到这些规范。仁的对象，是我们的父母，家人，亲朋好友，甚至是陌生人。尽管孔子提倡的“爱人”的思想，与孟子提倡的无差别的爱是有所不同的，但是我相信，孔子一定是怀着一颗博爱、体恤万民的心而提出的。泛爱众，而亲人，这样的思想在春秋战国诸侯混战的时期，无疑是人精神上的一盏温暖的明灯！

仁者爱人，人不能只爱自己，人还应该爱亲人，爱朋友，爱这世间一切的人，爱这世间一切的事物。常怀仁爱之心，用发现美的眼睛看待周围的一切事物，自然地怀有一颗深沉博爱之心，内心应该能摆脱急功近利，从而多一份平和静谧。同时，仁要与智结合，“仁而不智，则爱而不别也”虽说要看到世间万物的美好，但是也要理智辩证的思考，如此方为正道

做一位仁者，爱那些伤害过你的人，他们让你成长，所有的磨难最终都会转化成力量，值得体味，助你发光。他们仿佛一颗稚嫩的种子身边腐朽的土壤，生而不堪，但却是可以借助的力量。正如那些曾将将黑夜带入你生命之人，也必留下星辰。

  何谓仁?《说文解字》“仁，亲也。从人，从二。”“仁，亲也”，就是指对人亲善友爱。“仁”字的构造就体现了仁不是一个人的事情，而要体现于人与人之间。他人对于我们行仁德、成仁人至关重要，没有他人，就没有我的“仁义”，我也就不能成为一个真正的仁人。
  正因为他人的存在构成了我成仁、成为仁人的前提条件，所以孔子特别重视保持我与他人之间的联系，反对将我与他人割裂开来。譬如，有一次桀溺对子路说，你与其跟在孔子后面东奔西走，试图改变社会而不能，还不如跟在我后面做个隐士，过着逍遥自在的生活，孔子听到后说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?”“吾”与“斯人”之间的纠缠就充分地肯定了我与他人之间无法割断的关联，我只有与他人在一起，我才完成了自己社会化、文明化的过程，变成了真正意义上的人。
正是有见于我与他人之间不可分割的联系，孔子经常将人(他人)己(我)并举，以引起弟子对于他人的注意。其中为人们耳熟能详的就有很多，如“不患入之不己知，患不知人也”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“为仁由己，而由人乎哉”，“古之学者为己，今之学者为人”，“修己以安人”，“君子求诸己，小人求诸人”，“己所不欲，勿施于人”，等等。在孔子那里，仁必定是从我出发而指向他人的，仁当中有“我”也有“他人”，仁学必定是存于我与他人之间的一门学问。

        子曰‘’孝悌也者，其为仁之本与”一切仁爱之本均为孝悌。如此仁的“根本”终究会长成参天的“大树”。孝悌不知，妄说仁者爱人，不足以信。此乃鉴别仁之鉴邪。（读王阳明）
       本篇认为仁爱的顺序为爱自己，爱亲人，爱人民，爱自然。孝悌为仁爱之本与自爱为仁爱之本是没有冲突的，身体发肤受之父母，自爱是孝悌之首，孝悌是仁爱之本，这也就不难理解了！

“人必其自爱也，然后人爱诸”；人首先是要自爱，自尊自爱，才能爱他人，尊重自己，尊重自己的内心，自己的灵魂，自己作为人的权利、义务、道德。“亲亲而仁民，仁民而爱物”；爱亲人，爱家人，爱那些陪伴你度过人生中温暖、难过、孤独、快乐的人，爱与你心灵契合的人。爱人民，爱你的同胞，爱每个可爱的人尊重他们，帮助他们，乐观面对生活。爱自然，爱世界呈现给你的景色，爱生活给你的色彩，用美的眼光看世界，世界便是美的。仁者爱己爱人，爱生活，爱自然，爱一切美与不美的食物，用爱的心灵感受世界。

普天之下人，互敬互爱之。我们作为一个人生活在这片热土上，都要学会去抒发自己的情感，学会去爱别人，而爱别人的基础就是先学会自尊自爱，如果一个人自身都自暴自弃，看不起自己，那么他只会每天处于自艾自怜之中，怎么还会有精力去关注他人，去爱别人呢？若是爱，就说自己有能力去爱全天下的人，又从何发现呢？那就要从你身边的人发现，如果你的亲人、朋友谈起你时，眼里是温暖，脸上时微笑，让人感觉到的是幸福，这才会让人能够相信你能够去爱别人，去尊敬别人。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”所以要想得到别人的爱，就要明确对象，努力去爱。

大家应该还记得农夫和蛇的故事吧。农夫对本性冷酷的动物实行仁道，最终导致自己葬送了性命，得不偿失。我们在实行仁的时候，应该注意对象，不要盲目行动

仁的学说可以说是历史长久，我们若要讨论何为仁者，那么必须知道我们需要实施仁政的对象是谁？我想，只有回答好这个问题方能真正实施仁。儒家的观点是修身、齐家、治国、平天下，那么这样的话，我们就可以明确的知道。要做到仁，必然要做到如下层次：第一，要学会尊重自己，唯有爱自己的人才可以得到其他人的尊重，因为只有知道尊重的人，才明白什么叫尊重，推己及人，方能对他人有仁心；第二，必然要学会爱我们的亲人，古语有云“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”，作为灵长类的我们人类只有知道懂得感恩我们亲人的人，才有可能做到仁，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，我想这是最为简单的道理；第三，有学者教育我们要爱人民，或许作为普通人的我们，还不配有这么高的地位，但是，这个可以为统治阶级提供很好的借鉴意义，孟子曾说“仁者无敌”，我想这便是很明显的统治的标准；第四，自然是爱护这个世界上花花草草，一草一木，我们应该对于这个世界任何处于弱势地位的人，都怀有一颗恻隐之心，因为“恻隐之心，仁之端也”，唯有怀有恻隐之心，仁爱才会由心生，才能正真的以一颗仁爱的对待生活！

什么是仁？子张问仁于孔子。孔子曰："能行五者于天下，为仁矣。""请问之。"曰："恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"

仁就是：恭、宽、信、敏、惠。

第一是恭。为人要有仪表风度，也就是俗话说的人要有"人样"。一个人，穿衣服不一定要求穿什么名牌，但要整洁；与人打交道、办事情，要严肃认真；对人要有礼貌；在一些场合，什么话该说，什么话不该说，要有分寸。

第二是宽。孔子认为，为人宽容，能得到众人的爱戴；为政宽容，能使有才干的人各尽其力。如果没有宽宏的气度，不论是为人还是为政，都会受到影响。从大的方面说，就是"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，能推己及人；从小的方面说，不苛责于人，能理解别人合乎情理的缺点，不记小过，胸襟宽阔。

第三是信。人之为人的一个重要方面，就是重承诺，说到做到，肯负起责任。孔子认为，"信"是人的立身之本，如果没有诚信，人也就失去了做人的基本条件。古人认为"谨而信"、"敬事而信"是为人处事中最基本的。

第四是敏。前人解释"敏"，说："应事疾，则成功多。"就是应对事情反应灵敏，行动迅速，讲求效率。不迟钝，不拖拉，不懒散，处事干练，作风果断。孔子说"敏则有功"，就是工作勤奋、应事敏捷的人就会有所建树。

第五是惠。即有宽广温柔的胸怀，对人有爱心，爱护弱者，并珍惜一切美好的东西。孔子说："仁者爱人。"因此，惠可以说是人性中最基本最人性的一个项目。前人解释，"德"就是"得"，得人性即为德，而有恩有惠，即为得人性。只有有惠于人，别人才愿意为你效劳。

据杨伯峻先生《论语译注》统计,在《论语》中,提及“仁”的地方共109次。可以说,“仁”是孔子思想的核心,也是其理想的人格境界。
颜渊曾问孔子怎样才能做到“仁”,子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉。”（《论语·颜渊》）意思就是说,通过自己约束自己的欲望以达到礼的要求就是仁。颜渊继而问到求仁的具体途径,孔子答到：“非礼勿听,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”（同上）。以上的对话表明,在孔子看来,“仁”是离不开“礼”的,“礼”是求“仁”的行为标准和必由之路。值得我们注意的是,孔子使用的是“克己”,而不是宋代理学家所宣扬的“灭人欲”。这说明,孔子看到了己（人欲）的存在,但同时更强调对己的克制。也就是说,孔子一方面承认“仁”是以人欲为基础,另一方面也认识到人欲不是“仁”也不能自动达到“仁”,要达到“仁”的理想境界,就必须对人欲进行克制即“节欲”,从而使一切行为都符合礼制（复礼）。
孔子认为,人之患在于欲望太多,欲多则无刚,因而“枨也欲,焉得刚?”（《论语·公冶长》）他还强调：“刚、毅、木、讷,近仁” 《论语·子路》,意思就是说：刚强、坚韧、朴实、谨言,就接近于仁了。而这些“仁”的特征都是不屈于人欲的表现。

孔子退朝，马厩起火，孔子说：“伤人乎？”不问马。（《乡党》）这表现出以人为本的思想。在人与马同时受伤的情况下，首先当然要关心人。但是，马就不值得尊重和关心吗？对此，孔子有一句非常重要的话：“骥，不称其力，称其德也。”（《宪问》）千里马有力，因而能行千里，这是人人共知的，但孔子为什么偏偏不称其力而称其德呢？难道马也有德吗？在孔子看来，马决不仅仅是供人使用的工具，而是人类的朋友，是应当受到尊重的。这种尊重与爱，不是出于对我
    有用，而是出于其德，它本身就是值得尊重的。这同当代某些人将马仅仅当作是供我使用的“畜牲”对待的做法形成鲜明的对照，难道不值得今人深思吗？由此类推，天所生之物，都是值得尊重和爱护的。人的德性之所以尊贵，不在于凌驾于其他生命之上，任意支配和施暴，而在于同情和爱护一切生命。

仁是天生之德，而天以“生”为道，那么，仁的基本内容就是一种普遍的生命意识，表现为生命关怀。这种生命意识和关怀之所以是普遍的，是因为天之“生”人“生”物，是没有偏私的。但是，在仁的实现过程中又是有差异性的。“孝弟为仁之本”，是孔子仁学的基础，孔子很重视家庭亲情。但仁却决不止于孝，也不止于人间性的“忠恕”之道。不能把孔子的仁仅仅归结为家庭内部的亲情关系，如同某些人所说；也可能仅仅归结为社会的伦理关系，如同另一些人所说。但是，可以将孝理解为仁的普遍性应用。比如郭店楚简的《唐虞之道》说：“孝之方，爱天下之民。”《语丛三》说：“爱亲，则其方爱人。”这是说，孝在本质上是仁的践行，由爱亲之孝推出去，就能爱民、爱人，即由家庭开始，以待父母之心待天下之民。这里有一个普遍性与特殊性的关系问题。从方法上讲，是由孝而类推；但从内容上说，则是孝由仁出。有仁心才有孝，不是有孝而后有仁。父母与他人有亲疏远近之别，这是差异性原则；但仁本身却是对一切人的尊重，而且不止于此。  这里所谓类推的“类”，实际上有两层涵义。一是指人类，二是指生命。人是万物中之最贵者，孔子以仁为人，就是对人的尊重。但人又是生命之物，从生命的意义上说，人与动植物都是天之所生。对天所生之物，都要有同情和爱。这是仁的最本真的普遍涵义。从人类发生学上说，孝是一种原始情感；但是从人类文化学上说，孝只是仁的最初表现。仁要从孝开始，一层一层推出去，推到人类，推到自然界的一切生命。