[经典学习] 四、仁的对象 [复制链接]

孔子所讲的仁，是仁者爱人。始终相信人性是善良的，正如我们会为沿街乞讨的乞丐施舍一些钱，如我们会伸手扶起跌倒的孩子，如我们会为灾区同胞伸出援手，亦如我们会在最平凡的工作学习中相互帮助。这些都是我们发自内心的善良，也是仁的体现。善良是一种崇高的品质，如果你心存善念，就不会去伤害他人，如果心存善念，就会及时救人于危难。当然，人都是自私的，这不可否认，你的自私是自爱的表现，也是仁的自尊自爱，关键的是是否能把握好这个度，爱己同时也关爱他人，才是仁的最高准则和境界。

所谓“仁爱”的对象，大致可以分为这样几类：
第一：爱自己。这是仁爱的基础和条件。但这里所说的对自己的仁爱并非是一味地纵容，而是指对自己的尊重与责任。是在处于人生高峰的时候的思危，是在出于人生低谷时的坚韧，也是在为人处世的各个方面体现出来的自尊。爱自己是爱其他一切事物的基础，倘若一个人不明白如何与自己相处，那么在与社会有交集的各个方面也注定不会有什么建树。
第二：爱亲人。我们生活在这样一个世界之中，新旧更替，时空变幻从未停止。在我们短暂的一生中，有多少人在不断地成为过客。亲人像是一条条剪不断的线，血脉至亲，连成了我们存在过的线索。对于亲人，我们当然要爱得热烈。
第三：爱人民。“施仁政”是古往今来君王统治国家的理想政治手段。“仁”于人民，与爱自己和爱亲人有不同之处。爱人民讲求的是博爱，从治理的方式上体现博爱，以人民的利益为重。
第四：爱自然。这是“仁爱”的最高要求。与自然和谐相处，在尊重自然、敬畏自然、保护自然的基础上去爱。最终达到“天人合一”的目的。

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“兼爱"是墨家学派的主要思想观点，由此派生出”非攻“等观点。非攻即反对“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。生活在战国时期的墨子，在周游列国的见闻中看到了兼并战争不仅破坏生产，更让无数生灵涂炭，给人民带来了沉重的灾难，而这一切仅仅为满足统治者扩张疆域，掳掠土地、财宝的虚荣心。所以他认为掠夺性的战争诸如，“大攻下，强凌弱，众暴寡，兼恶天下之百姓”的战争就是非正义的，是该遭到谴责并制止的。当然，非攻并不等于非战，而是在面临侵略是要积极采取自卫。今年是反法西斯战争胜利暨抗日战争胜利七十周年，虽没亲身经历，但那场战争的残酷性从不曾因为历史长河的冲刷而被我们遗忘。我们常说，以史为鉴，面向未来。的确，战争给中华民族带来的无数伤痛，已是不可挽回了，然而，悲剧决不能重演！这句话既是我们对战争中死去的同胞们的承诺，也是敲响在军国主义者耳边的警钟。”人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人“。我们永不称霸，但是面对外敌入侵，自卫反击是不变的选择。所以，今天的我们要分外珍视来之不易的和平。在国际社会上，国家之间用墨子的话说，要”兼相爱交相利“，追求和平发展。意识形态，社会性质的不同，并不影响国与国之间谋求共同利益；人与人之间亦是如此，怒目相对解决不了任何问题，用德义服人才是解决问题之道。这便是，”视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。“如果，每个人对待他人，都能像对待自己一样，那和谐社会离我们就不远矣，当与君共勉。

仁爱应该先爱人，而后推己及人。在我们所接受的教育中，常常叫我们爱父母、爱老师、爱同学、爱友人 、爱祖国甚至爱那个给予你善意的陌生人，要爱的东西太多，却单单忘了要爱自己！
身体发肤，受之父母。不敢毁伤，孝之始也。孔子也说，父母惟其疾之忧。爱自己，不仅要照顾好自己的手手脚脚，更要照顾好自己的思想和头脑。爱自己，才是仁爱的第一步！

“仁”是最有儒家特色的一个词。其他的一些词，比如“道”、“德”、“义”、“命”、“善”、“太极”等等，是几个学派共用的，只有“仁”以及与它相关的一大组词，比如“君子”、“小人”、“中庸”、“仁人”等，是专属儒家的，起码在先秦时期是这样

仁学除了作为孔孟学之原始对象(学术研究)外，经合理的现代化解释后，还可以作为人类普适的现世伦理理想模型而推广于世界(信仰实践)。儒学是一种特殊的民族历史经验，仁学则内涵着一种普遍的人性经验。

仁爱是一种身体力行，一种点点滴滴身边的行为。真正的仁爱，一定是有准则的。真正的仁爱，一定是能够是非恩怨都在眼前分明的。所以，疾恶如仇的人，才是心中有大仁爱的人，有是有非，就叫能好人，能恶人。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。当你真正信任了这件事的时候，仁爱就在这一刻，来到我们的生命之中，我们被仁爱充满，我们跟这个世界都会变得更好。

我很迷惑，仁是有对象的，这一点我明白，但我不明白的是：对待一个穷凶极恶之徒，对他仁还是不仁呢？对他仁，则是对那些被他残害过的人不仁，反过来也一样；如果我断定通过仁可以感化他，那我就以仁待之，但如果我不确定能否感化他，我是否还要对他仁呢？

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要学会自尊自爱，爱亲人，爱自己，爱自然。

“仁”的思想很广泛，“仁”的对象也很多。仁爱是一种博爱，我们要学会用博爱的情怀对待身边的人或物。
一个人要有博爱的情怀首先要懂得自尊自爱，只有自己有了自尊才会考虑到他人的感受，爱护他人的尊严；只有学会自己爱护自己才能懂得如何爱护他人。一个人如果连自己都照顾不好，怎么指望他去照顾其他人了。在遇到事情时我们要学会换位思考，如果我是他我会怎么做？我应该怎么做？从他人的角度看自己的行为可以很好地检讨自身的过错，从而进行改正使自己得到提高。只有自己做好了，自身的素质提高了才可以帮助他人。
在理想的大同社会中 “不独亲其亲，不独子其子”，说的就是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。百善孝为先，我们要孝敬爱戴自己的长辈，这不仅仅是“仁”的体现，也是知恩图报的体现。我认为孝敬父母要从小事做起，最基本的嘘寒问暖做起。经常和父母聊聊天可以增进我们和父母之间的感情。我从小学起便是留守儿童，和父母相处的时间极少，但是我们的关系一直很融洽，很和谐。遇到不顺心的事情我会与父母商量排解，我觉得这很重要。遇到不如意的事或者父母做了什么使我不开心的事我也从来不跟父母发火。我认为家和万事兴，而与家人和和睦睦相处生活也会幸福！
在学习生活中，我们会遇到很多种人，也许他们的某一种行为习惯让我们难以接受，这时我们要学会包容。因为每个人都是不一样的存在，我们不能要求每个人都与我们一样。有时候接受不同我们的生活会绚丽很多！
仁者爱人，一个心怀天下的人一定有着超凡的气质！

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
通常，仁与爱都是连在一起的，有仁就有爱，仁的对象不是单一的，可以有很多，我们可以自尊自爱，爱人民，爱自然，爱......仁者都有着一颗善良的心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就充分的体现仁者的爱，只要我们愿意去做，我们就能够做到兼爱，用自己的仁去爱自己周围的人或者事，用一颗有爱的心看待世界。

作为孔子学说核心概念的“仁”，《论语》中尽管有多种说法，一方面可以看成是孔子因材施教的方法，但在孔子那里或许还有某种本体论的考虑，只是他没有明言而已。“子不语怪力乱神”，以此一句把孔子之学定性为不谈论形而上的东西，未免武断。从学生们对“仁”的 不同提问，其实归结到一点，似乎都在追问：仁是什么？孔子对这个问题的回答从来就没有停留于简单的字面解释，相反，他更多的是以切身的实际体验和活生生的生活实例来给予学生展示，这其实暗示着孔子对“仁”的真正理解，仁不是一个实实在在的客体，可以指示为是什么什么，对“仁”的是什么的任何回答其实都是对仁本身的禁锢和限制，所以他没有给予正面的回答，更多的只是一种对仁的描述，更重要的是让他的学生去自己实际体验和表达，这才是真正的仁。这有点近似于老子所说的“道可道，非常道”，其实仁本身即道，只是孔子没有直接指出。“朝闻道夕死可矣”这已经表明孔子对道的极度重视，这种以身殉道的凛然大义便是对道本身的最佳诠释，除此以外还有什么好说的呢？仁也是如此，仁就是孔子的道，而求道是每个人的孤独之旅，也是人生第一等事，在这个过程中，师友之多也只是提点，而真正的体悟道以将其彻底揭示，那完全是自己的事，没人可帮，其实也帮不了。孔子对不同的学生指示不一样的求仁之方，正是基于每个人的资质不一，所以要根据学生的实际情况来指点，这样才能将他们慢慢引入体道的历程，而后方可违道不远。孔子之后，我们看到孟子的“四端”、曾子在《大学》的所谓的“三纲八目”和子思《中庸》里的“中和”“戒慎恐惧”等等，其实他们都在寻找或者说是在指示求仁之方，通过这些节目时变，无论是“充其恻隐之心”还是“格致诚正”，其实就是要通过这样的实地用功去体知仁，体知道，只有这样深切体知到的道，它才能真正是有益于自己的。换言之，体道即是对真正自我的充分揭示，道不可须臾离，体道的过程也就是让自己的真我显之于外，随顺真我而生活，这才是有意义的生活。如同西方哲人所说的：“未经反思的人生不值得一过。”孔门之道也就是切己之道，体认自我之道方可过上有意义的生活。所以儒家的仁道从来没有离却平常日用。《易大传》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”正是因为道隐于日用之中，而百姓不知，所以就需要指示和教导，将其予以揭示于每个人的平常日用，让每个人都随顺着道而生活，这也就是真正的生活，而儒者的使命亦不过是传此上古天地之道而已。

仁的对象首先是自己，只有爱自己，才能被他让爱和去爱他人。一个对自己都不好的人，可能给他人造成伤害而不自知。所以，我们必须首先学会爱自己。这并不是说让你自私自利，只顾自己，而是让你在爱自己的基础上跟好的去爱他人，不要成为极端的自私或你自以为的“无私”的人。

我觉得仁就是自尊自爱,  爱自己,  爱亲人,   爱自然    ,爱所有的美好的事物,   在我们的日常生活中我们也要将仁注入其中.，要爱一切，就像说天下没有天生的敌人一样.

仁包含的范围是相当广泛的，他包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，也涉及到了人与人之间的关系。关于仁的对象，不仅仅是别人，更包括自我本身，不仅仅是人，更在于世间有生命的一切，包括动物和自然，而我们往往会忽略自然和自我。对自己“仁”对自己好一点，自尊自爱，不断地去提升自己，养成良好的行为习惯。爱己者，仁之端也，可推以爱人也。只有先爱自己才有资格爱别人。对自然“仁”尊重自然，保护自然，顺应自然的发展规律，做到人与自然的和谐相处，去敬畏自然，而不是妄图去改造自然。仁的对象有很多，包罗万象，所以要不断地学习体会。