以下是引用陈杰思在2009-3-19 21:25:41的发言：[经典学习]三、天人合一
1、 万物一体
消除我同万象万物之间的界限，泯除主体与客体之间的对立，让万象万物作为心象出没于我的心灵中，充养着我的心灵生命；让自己的精神流注到万象万物中，感受万物的生命律动，让自己的生命精神同万象万物的生命精神交融在一起，互相贯通，这就是“仁者与天地万物为一体”的境界。
乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。（［宋］张载《西铭》）
译：天被称为父亲，地被称为母亲。我们这些渺小的人，居于混沌的天地之中。所以天地万物，即是我的身体；天地的主宰，就是我的本性。人民，是我的同胞；万物，是我的同伴。
世人之心，止于见闻之狭；圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下，无一物非我。（［宋］张载《正蒙?诚明》）
译：世人的心灵，为他的见闻经验所局限。圣人则能穷尽自己的本性，自己的心灵不被耳目见闻所束缚。他们看待天下万物，没有一样是不属于大我的。
仁者以万物为一体。不能一体，保己是私未忘。（[明]王守仁《传习录》下）
译：仁者与万物为一体。不能与万物为一体，只因没有忘掉私欲。
眼将山共青，心与月俱白。（[明] 楚石和《寒山诗》）
译：眼中视野与山同为青色，心中感觉与月一样洁白。
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。（［明］洪应明《菜根谭》）
译：鸟鸣虫叫的声音，显现着以心传心的奥秘。红花绿草，无不是表现大道的形态。
林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。（［明］洪应明《菜根谭》）
译：树林间松树的风声，石块上泉水的响声，在宁静的环境里去听，领会到自然界的美妙音乐。野草上升腾的烟雾，闪烁的光辉，水潭中映现的云影，在悠闲的时候去看，就可以看到了天地间最上等的色彩花纹。（文章：交错的色彩花纹。）
花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔自若，自是悠然会心。（［明］洪应明《菜根谭》）
译：花栽在花盆里，就丧失了生机。鸟关在笼子里，就减少了天然的情趣。不如让山里的鲜花和鸟自然交错，成为美丽的图景，鸟在天空中自由地飞翔，人就会悠然自得地领会到自然的情趣。
2、 天道人道
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《周易?系辞下》）
译：古时候，包牺氏作为天下的君王，仰头观察天象，低头观察地理，观看鸟兽的斑纹和土地所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是开始创作八卦，用来领会神明的道德，用来表达万物的情状。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。（《周易?说卦》）
译：从前圣人创作《易》，将用来顺从性命之理，因此确立天的道叫阴与阳，确立地的道叫柔与刚，确立人的道叫仁与义。
大抵道无天人之别,在天则为天道,在人则为人道。其分虽殊,其理则一也。（[明]王守仁《王文成公全书》卷三十一）
译：大概道没有天和人的差别，道在天就为天道，在人就为人道。虽然有所区别，它的道理却是相通的。
3、天、地、人
天道无亲，常与善人。（《老子》第七十九章）
译：天道对万物都一视同仁，但总是扶助着善良的人们。
吾与日月参光，吾与天地为常。（《庄子?在宥》）
译：我与日月争辉，与天地相伴。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸……天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。（《荀子?天论》）
译：天道运行有一定的规律，不因尧（的圣明）而存在，也不因桀（的荒淫）而消亡。用治理来对应天道就会吉利，用混乱来对应天道就有凶险。注重农业生产而且节省费用，天就不能使他贫穷；调养得当而且活动适时，天就不能使他生病；遵循天道而不违背，天就不能使他遭受灾难……天有时令，地有财富，人能够治理，这就叫做人能够与天地相配合。
何谓本？曰：天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。（[汉]董仲舒《春秋繁露?立元神》）
译：什么是根本？答：天地人，是万物的根本。天生长了人，地抚育了人，人成就了自己。天赋予了人孝悌的品质，地提供给人衣食，人用礼乐成就了自己，这三者相互依存，合成一体，缺一不可。
人，下长万物，上参天地。（[汉]董仲舒《春秋繁露?天地阴阳》）
译：人对下掌管万物，对上参入天地之中。
人非天地不生，天地非人不灵。（［南朝?宋］何承天《达性论》）
译：没有天地，人也就不会产生；没有人，天地就不会充满灵气。
盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣。（[宋]朱熹《中庸章句》）
译：天地万物与我本来是浑然一体的，我的心端正了，天地之心也就端正了。
心大则百物皆通，心小则百物皆病。（［宋］张载《经学理窟?气质》）
译：心地宽广，万物通畅；心地狭小，万物都有弊病。
人者，天地万物之心也，心者为天地万物之主也。（[明]王守仁《王文成公全书答季》）
译：人是天地万物的心灵，心灵即为天地万物的主宰。
