4、生态伦理
（1）仁爱
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。（《孟子?梁惠王上》）
译：君子对于家禽野兽，看见它活着，就不忍心看见它死去；听见它的声音，就不忍心吃它的肉。
仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。（[宋]程颢 程颐《河南程氏遗书》卷二上）
译：有仁德的人，把天地万物作为一个整体，天地万物无不是“大我”的组成部分。既然认作是自己的一部分，还有什么关爱不到之处呢？如果自己没有拥有它们，它们自然与自己不相干。譬如，手和脚丧失了知觉，身体之气已经不能贯通，它们已不属于自己了。
（2）正义
宇宙万象万物各自具有自己的价值，都是宇宙生命中平等的成员。而人类中心主义，则从人类的利益出发，将人类树立为价值主体，而将宇宙中的其他一切生命都视为价值客体，并运用价值规律，把万象万物区别为许多不同的等级，使之有贵贱之分，这就妨碍了在宇宙间建立公正。抛弃人类中心主义，我们就可以看到，宇宙万物平等地存在着，各自具有自足的生命价值。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。（《老子》第十三章）
译：所以能够以珍重自身生命去珍重天下人生命的人，才可以把天下寄托给他；以爱惜自身生命去爱惜天下人生命的人，才可以把天下托付给他。
以道观之，物无贵贱。（《庄子?秋水》）
译：从大道的立场上来看，万物无贵贱之分。
天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓“三无私”。（《礼记?孔子闲居》）
译：苍天覆盖万物，不偏私；大地载负万物，不偏私；日月普照万物，不偏私。敬奉这三者来为天下辛劳，这就叫做“三无私”。
（3）节制
人的能力的无限发展，已远远突破了自然的限制，极大地改变了环境阻力，打破了人类同其他动物种类之间的平衡，成为地球的异化者。必须通过节制，使每一个人找到自己恰当的位置。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。（《老子》第四十六章）
译：祸患，没有比不知足更大的；灾难，没有比贪得无厌更大的。
见素抱朴，少私寡欲。（《老子》第十九章）
译：表现单纯，存心淳朴，减少私心，降低欲望。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。（《周易?节彖》）
译：天地有节制，四季才形成，节制确立了限度，不伤害财物，不伤害民众。
（4）和谐
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。（《礼记?乐记》）
译：恢弘的音乐，与天地一样和谐；盛大的礼仪，与天地一样有节制。和谐，所以万物不丧失；有节制，所以才祭祀天地。
乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆别。（《礼记?乐记》）
译：音乐表现了天地的和谐精神。礼仪表现了天地的秩序。和谐，所以万物都能变化。有秩序所以万物都有分别。
5、辅佑自然
人担负着“赞天地之化育”的伟大使命，推动自然朝着生生不息的方向发展。
大人者，有容物，无去物，有爱物，无徇物，天之道然。天以直养万物。代天而理物者，曲成而不害其直，斯尽道矣。（[宋]张载《正蒙?至当》）
译：大人，能够容纳万物而不抛弃万物，能够珍惜万物而不屈从世俗，天道也是这样。上天公正地抚育万物。代表上天来治理万物的人，以各种方法获得成功，不损害这种公正，这就是坚持正道了。（直：公正。徇：顺从。）
竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼。焚林而畋，非不获兽，明年无兽。（[唐]吴競《贞观政要?纳谏》）
译：弄干湖塘来捕鱼，不是捕不到鱼，而是第二年就没鱼可捕了。焚毁树林来打猎，不是得不到禽兽，而是明年就没有禽兽可得了。（畋：打猎。）
6、顺应自然
维护自然的原有形态，遵循自然规律，顺从不可抗拒的自然力。人对生存环境的肆意改变和破坏，使得生存环境中的各种因素产生变化，从适应于人生存的形态向不适应于人生存的形态转变，如果这种趋势得不到扭转，终将形成一个完全不适宜于人类生存的环境。老子的“无为”，就是要求人们戒除违反自然万物的天然本性、破坏自然状态的行为。
以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）
译：辅助万物的自然变化，不敢妄为。
万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（《老子》第五十一章）
译：万物无不是尊崇“道”而且推崇“德”。“道”被尊崇，“德”被推崇，没有谁来命令万物，万物保持着自然状态。
是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。（《庄子?知北游》）
译：是天地给你以形体。生命并不属你所有，是天地给了你和谐之气才使你有了生命；性命并不属你所有，是天地给你顺畅之气才产生的；子孙并不属你所有，是天地蜕变出来的。
是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。（《庄子?骈拇》）
译：鸭腿虽短,如果给它续上一截,它就会忧愁;鹤腿虽长,如果给它砍掉一段,它就会悲伤。所以,天然是长的不去截短它,天然是短的不去续长它,哪里用得着替它们担忧呢。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。（《庄子?列御寇》）
译：圣人安于自然状态，而不安于非自然状态；众人安于非自然状态，而不安于自然状态。
农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。（《荀子?王霸》）
译：农夫集中力量耕作，少有其他技能，就能够对上不丧失天时，对下不丧失地利，中间得到人和，众多农事就不会荒废。
自然之道不可违。（《阴符经》）
译：自然之道不可违背。
万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。（［三国?魏］王弼《老子》第二十九章注）
译：万物以自然作为自己的本性，所以，可以遵循而不可妄为，可以疏导而不能阻塞。
物之生，必因气之聚而后有形，得其清者为人，得其浊者为物，假如大炉熔铁，其好者在一处，其渣滓又在一处。（《朱子语类》卷十七）
译：万物生成，必定是因为气聚集在一起，然后才有形体。得到清气的就成为了人，得到浊气的就成为物，就像高炉炼铁，好的汇聚在一处，渣滓汇聚在另一处。
无事在身，并无事在心，水边林下，悠然忘我。诗从此境中流出，哪得不佳。（[清]徐增《而庵诗话》）
译：自身没有事情，心中无事牵挂，在水边林木之下，悠然自得，忘却了自己。诗情从这种境界中产生，怎么会不好。
7、效法自然
遵守万象万物固有的规律，而不妄加改变；尊重万象万物的自然本性，而不妄加改变；维护万象万物的自然存在形态，而不妄加破坏。
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章）
译：人以大地为法则，大地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
无欲而天下足；无为而万物化。（《庄子?天地》）
译：没有欲望，天下富足；不妄为，万物自然生长。
圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。（《庄子?知北游》）
译：圣人崇尚天地之美，通达万物之理。所以，至德之人不妄为，大圣人不造作，这是法取天地。
以天待人，不以人入天。（《庄子?徐无鬼》）
译：以自然待人事，不以人为的方式干预自然。
[删除：无以人灭天。（《庄子?秋水》）
译：不能以人为来破坏自然。]
道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无违也。（[三国?魏]王弼《老子》第二十五章注）
译：道不违背自然，才得到自己的真性，这就是道法自然。道法自然是说，自然之物是方的，就效法它的方；自然之物是圆的，就效法它的圆，对于自然是不能违背的。
8、返朴归真
（1）自然而然
宇宙万象万物，都是按其自身的性质而存在着，按其自身固有的规律而运动着。外在强加给它的东西，只会扰乱它的存在状态。
予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之，纵之，顺之。毁其盆，悉埋于地，解其棕缚。以五年为期，必复之全之。（[清]龚自珍《病梅馆记》）
译：我购买了三百盆梅花，都是带病的，没有一盆是好的。我为此哭了三天，于是发誓要治好它们，放开它们，顺从它们。毁掉花盆，把梅花全部栽在地上，解开束缚着它的棕绳。以五年为期限，必定使之康复，使之完好。
（2）顺应自然
如果人背离自然，违背万象万物自身的特性，把人为的东西强加给自然，强加给人类，使得自然处于混乱状态，社会处于异化状态。
牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天。（《庄子?秋水》）
译：牛马四只脚，是天然的；给马套上马笼头，给牛的鼻孔穿进缰绳，是人为的。所以说：不要用人为毁灭天然。
（3）去伪存真
要戒除虚伪，撕下人格面具，消除客观世界中人的妄为因素，恢复客观世界的自然本性。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。（［明］李贽《童心说》）
译：由此而用假话说给虚伪的人听，虚伪的人就会高兴；用假事说给虚伪的人，虚伪的人就会高兴；用假文章去同虚伪的人谈论，虚伪的人就会高兴。
（4）回归自然
尊重并维护自然万物原本的存在形态，顺应自然万物的变化，遵循自然万物的变化规律。
既雕既琢，复归于朴。（《庄子?山木》）
译：又雕刻又琢磨，恢复它本来的样子。
明谓多见巧诈，蔽其朴也；愚谓无知守真，顺自然也。（［三国?魏］王弼《老子》第六十五章注）
译：小聪明是指见多识广、乖巧狡诈，掩盖了他那纯朴的本性；愚朴是指无知无识，保守纯真，顺应自然。
（5）率性而行
即按照自己的自然本性展开活动，尊重并维护自己的自然本性。感性是自然本性，德性和理性也是自然本性。
大人者，不失其赤子之心者也。（《孟子?离娄下》）
译：有道德的人，是没有失掉那种天真纯洁赤子之心的人。、
（节选自：陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版）
