[经典学习] 三、天人合一（下） [复制链接]

中华文明的天人合一思想对于人与自然是协调统一的，主张人要遵循自然规律。

“和”是清与浊并生的一种精气，它是形成天地万物的本源之一。

故和者，道德之用，神明之辅，天地之制，群生所处，万方之要，自然之府，白祥之门，万福之地也。

但随着社会的发展，这种天人合一的思想逐渐谈化，如温室效应、臭氧层空洞等。现在人们破坏自然界，自然界就不会给人们以精气、福气。遵循自然，是我们人类必须要做的。

“天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念。这些年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义。

然而，要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论。看一看，在古人的观念中，这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。

天人合一是一种境界，一种超然脱俗的境界，生活中要是有这种境界也会给生活添一分安逸，毕竟现实的社会太过嘈杂，很少有人能够真正的去享受大自然，去做到天人合一。

老子曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”“自”指自己、事物本身；“然”的意思是“这样、如此”。草木春生夏长秋实冬残，动物随它们的本性和环境的变化而活动，它们本身一直就是这样，所以叫做自然。人却不这样，好自作主张。如果主张违背了自然，便是不符合“道”，那就迟早要遭殃。譬如：冬天冷夏天热是自然规律，现在有了空调，人们冬天不再冷了，夏天也不再热了，但人们的身体素质却在下降，耐寒和耐热能力也明显下降了，空调病增多了。这就是不遵守自然规律的结果.

“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
　　对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。

在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。

天人合一，就是人与天道合二为一，具体表现就是人们顺应自然。这里的自然是指万物的自然本性、天性，即事物中中与道相合的那部分。顺应自然，就要求我们遵循自然规律，不对事物天性进行人为干预，不胡作妄为。对世间万物及各种行为现象都持有一颗公正不偏爱的心，特别是不因自己憎恶某种现而想竭力避免，这其实是逆自然之道而行，其结果只能加速这种现象的到来。

“以辅万物之自然而不敢为。”《老子》老子认为，对于世间各种事物、现象，我们能做的就是顺应万物的自然变化而不能逆其自然执性而胡作非为。不能因喜爱事物好的一面，憎恶其不好的一面，就人为地去避免，最终只能是事与愿违，得不偿失。

人们一贯是喜生恶死的，认为新生的生命是美好的，是值得庆贺的，而死亡则是令人痛苦的，是应该避而不谈的。但是，从道的角度来看，生与死应该是一样的，都是世间万物必须经历的一个过程，他们都有令人向往的一面——生，能让人体验到世间百态，增加生命的厚度，为生命之画增添色彩；死，则是由有限步入无限，是进入永恒的开始，死就是与永恒的婚礼。若以这样顺其自然的心态来看世间百态，则对人生路上的幸与不幸都会有合理的看法，那么就对一切都能泰然处之，随之而来的就是心灵的静谧与舒适，为自己打开的就是幸福之门。

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“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体季羡林先生对其解释为：天，就是大自然；人，就是人类，天人合一 合就是互相理解。从工业革命以后现代人总是一种征服者的姿态傲视整个自然（天）对于自然无止尽的掠夺、破坏。这种行为虽然暂时性的满足了人类的欲望 但却为人类的生存买下了祸根 1934年5月11日凌晨，美国西部草原地区发生了一场人类历史上空前未有的黑色风暴。风暴整整刮了3天3夜，形成一个东西长2400公里，南北宽1440公里，高3400米的迅速移动的巨大黑色风暴带。风暴所经之处，溪水断流，水井干涸，田地龟裂，庄稼枯萎，牲畜渴死，千万人流离失所。 这是大自然对人类文明的一次历史性惩罚。对于今天人类的这种滥采滥伐的行为已经造成了严重后果我们必须应以为戒.。 真正实践古人所说的天人合一的理念。构建一个五笔和谐的和谐社会！！