[经典学习]二、节制欲望 [复制链接]

从阳明哲学的视阈下看待“一带一路”建设所面对的这些挑战，以及“一带一路”成员内部存在的这些问题，则这些问题的根源都是人心中的欲望使人心遭受了蒙蔽，致使人们“自小其心”，由“大人”变成“小人”，致使原本清明洞彻的良知变得浑浊，无法看透事物的本质。故而才会有国家为了小家的利益不惜干涉、掠夺大家；为了眼前的小利而阻碍长远的繁荣。对于这种现象，需要用“致良知”的功夫，来恢复期本心的澄明。

      《论语》中也包含"不欲"思想，其内涵便是节制欲望,即在禁欲与贪欲之间寻求一种"中庸”的状态。"不欲"思想具有明确的官德指向,"不欲"是为政者应当恪守的基本道德规范,。人的欲望是无限的，但人必须是有道的，知道什么可为什么不可为。不义之财不取，不义之利不得，不符合规则的我们都要学会不去踏足，不去解开禁制。按照这方面来讲，这也可谓是克己，克服自己的私欲，不为人一己私利而谋害大义。

  《论语》中也包含"不欲"思想，其内涵便是节制欲望,即在禁欲与贪欲之间寻求一种"中庸”的状态。"不欲"思想具有明确的官德指向,"不欲"是为政者应当恪守的基本道德规范,。人的欲望是无限的，但人必须是有道的，知道什么可为什么不可为。不义之财不取，不义之利不得，不符合规则的我们都要学会不去踏足，不去解开禁制。按照这方面来讲，这也可谓是克己，克服自己的私欲，不为人一己私利而谋害大义。

人人都有欲望，欲望其实就是出于本性而产生的想法和需求。欲望并不全是不好的，正当的欲望会激励人们上进，但不当的欲望则会把人带进万劫不复的深渊，因此我们要学会节制欲望，把欲望控制在允许的范围之内。孔子有云“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语》季氏篇），因此学会克制，才能走的更远。

不合理欲望是无恶之源。为了满足自己不合理的欲望，而以权谋私是很多贪官的做法。他们一开始是人民的公仆，但是到了这个阶段就是人民的蛀虫，人民的危害！不合理欲望是可怕的，为了这些欲望而不择手段是错误的！我们要扼制住自己的不合理欲望！

无论何时，人的欲望都是无的。人可以有欲望，毕竟欲望是促使你奋斗的原动力。但我们也要有所克制，克制那些不正确的欲望，因为有一些不正确的欲望会使我们误入歧途，甚至触犯法律。我们要心存欲望，促使我们前进，但又要克制欲望，不忘初心。

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“知足常乐”这个词语很多人都知道，但是很多人也做不到知足常乐。如今社会经济迅猛发展，人们的欲望也在不断扩大。“断舍离”的兴起，也从侧面反映了人类欲望的不断扩大。但其实想想，很多欲望都是没有意义的。我们应该学会知足，不应该成为欲望的奴隶。

一个人的欲望是无穷无尽的、是永远不会被满足的，欲望和希望、愿望等等意义相近，但是也不尽相同，欲望可能更带有一个贬义化的色彩。当然欲望是人之常情，是正常的、不应为人诟病。欲望包括许多，贪欲、色欲、食欲、财欲等等。但是我们也要把握好欲望的限度，要适当节制欲望 不可贪得。

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中国文化的主流，不是禁欲，不是纵欲，而是节欲。在人口多，人均资源少的当代中国，节欲应该成为文化的主题，而节欲可以从以下几个方面做到：
1、以德制欲    德比于上，欲比于下。德比于上，故知耻；欲比于下，故知足。就是说在道德方面应和比自己高的人相比，在欲望方面要和处境不如自己的人相比。道德方面和比自己高的人相比，就会知道廉耻；欲望方面和处境不如自己的人相比，就会知道满足。 2、知足常乐所谓心足则物常有余，心贪则物常不足。 心里知足，常感财物有余；心里贪婪，常感财物不足。 3、以勤制欲 所谓克勤于邦，克俭于家，不自满假。能为国而辛劳，能为家而节俭，不自满，不虚伪。4、顺应自然 就是一切顺其自然，顺应规律即可。5、欲望适度 人人都有欲望，这是很正常的事，但是一定要注意欲望要适度。流水不腐，欲望适度即可。

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    中国的儒家文化，西方古希腊文化，还有印度的佛教文化均有提及如何克制欲望，并且是发源于同一时期，这之间是否有某种关联不得而知，只是这确实是一个重要的问题。儒家倡导以德制欲、克己复礼，道家提倡顺其自然、清静无为，都认为人的欲望需要被克制，但如果仔细阅读其实会发现他们所说的欲望其实是多余的欲望、膨胀的欲望，因为认清了人性的欲望是无限的，所以才要求在满足基本需要之后不必过度追求物质利益。但总会有极端的理解产生，认为这是一种禁欲主义，从而提倡解放天性、随心所欲，两者都是不可取的，儒家的中庸与亚里士多德的适度有异曲同工之妙，凡事都要在一个合理的范围之内才不会走向极端甚至毁灭。

济群法师说道“我们发愿上求佛道、下化众生，这种利己利人的欲望是善法欲。虽然发愿是理性的，由意志构成，但也需要欲望的推动。有了明确的愿望后，我们的行为就有了针对性，我们要离苦得乐，要了脱生死，要成佛作菩萨去度化有情，这些欲望就是菩提心，就是成佛的资粮！第三思潮的代表人物马斯洛提出了“自我实现”学说，所谓自我实现就是欲望的最高实现。当人基本的生存欲望满足后，应当有更崇高的精神追求，进而造福于社会、造福于人类，这也是属于善的欲望。”对于欲望，济群法师作为佛教中人，并没有强烈的去反对，而是告诉我们要学会去控制欲望，可怕的不是欲望，可怕的是人心。

朱子说：“存天理，灭人欲。”我理解的灭人欲并不是消灭人全部的欲望，而是消灭人的过多欲望。
有欲望并不一定是一件坏事。人人都有欲望，每个人都有想要满足基本生活需求的欲望，如吃饱穿暖。同时，一些欲望在一定程度上还会激励我们，比如，我想要有一个丰富而充足的人生，所以我现在要努力的学习，扩展自己的视野。合理的欲望不是坏事，但过多的欲望却是不可以的。
过多的欲望有一个特征，就是靠自己的力量一时半会得不到。所以有人因为过多的欲望而选择偷窃，有人因为过多的欲望而选择欺骗，有人因为过多的欲望而走上不归的道路。而克制欲望的方法之一就是知足常乐，“知足者不可以势利诱也”，知道满足的人不会被权势利益所诱惑，就不会有违法乱纪的行为发生。希望我们都能成为知足常乐的人。

“取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足”。这句话大家都从小听说过，但是我觉得最重要的是在告诉我们要用之有度，这句话非常的适用于当前年轻人的社会消费理念。“度”，我们中国文化讲究中庸之道，凡事过犹不及，超过这个度，过高过低都是不可取的，花钱也是这个道理，守财奴与暴发户都不应该是我们的追求。特别是当下这个物欲横流的时代，我们从很小的年纪便开始接触到金钱的魅力，每个人消费的理念也在被这个社会的潮流所影响着。甚至到现在，出现了许多年轻人，提前消费，过度消费，无所作为只消费的现象。这些年轻人给自己带来了许多过度消费的恶影响，甚至是生活陷入了恶性循环，根本没有阳光的坦坦荡荡的生活。所以，我们每个人一定要养成良好的习惯，面对任何的利益和欲望，要取之有节，用之有度。

随着经济的快速发展，社会渐渐形成了笑贫不笑娼的风气。人们在面临生活中的诱惑，欲望的不断膨胀，难免会迷失自己。人的欲望有太多，有好的欲望，也有坏的欲望。在当下金钱的诱惑是最容易让人迷失。朱熹曾说：“存天理，灭人欲。”朱熹认为人的所有欲望都是恶的，都应该遏制。但是人有吃饭，喝水等等的欲望，这是人们生存的正常欲望。
人在满足正常生活所需的欲望同时要克制超出我们所需的欲望，贪欲之害不仅会摧毁我们的正常生活，还会破坏家庭。

       内心本是广亮的，适当的欲望也是合适的。但如若有太过的欲望，我们应该去除它。剥落内心不好之欲，保持内心光明莹澈。如王阳明通过“致良知”去去除心中被遮蔽的地方，从而保持心的莹洁明澈。这和禅宗中神秀讲的习禅者应净心、染心，使净心增长，染心消退有相似之处。通过心的良知辨别是非，去除不好，获得清净之心。心中私欲尽除，无一丝人欲的心，自然能明见天理，明见广阔的天地。