[经典学习]七、事亲以礼 [复制链接]

       事亲以礼，这教育我们对待父母更要有礼貌。很多时候，作为子女的我们忘记了这一要求，对父母的叮嘱呵护当作理所当然，没有产生应有的感恩之心和恭敬之心，这是很不对的。孔子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天。”这不仅指出了孝道的重要性，更指出事亲以礼的要求。“文王阩降，在祭左右”，早在周代，就有以父配天之礼。这种崇高的礼节，显示了周代以领导者为代表的孝的精神的发扬。不敬其亲而敬他人者，就是悖礼。如果只知道尊敬他人而不知道尊敬自己的父母，这就算不上孝顺。

孝顺我们的父母要用礼的方式，例如，当与父母意见不合时，不应该和父母立刻吵起来，而是应该冷静地听父母讲完。然后再向父母陈述自己观点的可行性或者合理性。因为有些问题可能是父母所没考虑到的，也有可能是你所没考虑到的。其实，我觉得有一点我们每个人都应该反思一下。就是大年初一时向父母磕头才能拿到压岁钱的礼仪，在我小时候我们家一直推行，但大了之后，这一步骤就省去了。向父母磕头其实是感谢父母这一年的辛劳，压岁钱是父母对于我们新的一年的美好祝愿。现在年味越来越淡。试想一下，我们不去感谢父母的辛劳，却心甘情愿的接收着父母的美好祝愿，这样做是否合适？所以我认为一定要事亲以礼！

孔子推崇周朝的礼仪制度，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，除了从政，孔子在孝道的施行上，也要求要以礼侍奉，做到庄严恭敬而使之安乐，孝道不是服侍父母，犬马皆能有养，要以礼事亲，赡养父母。

孟懿子曾经问过孔子“什么是孝？”孔子说:“孝就是不违背礼。即父母活着的时候，要按礼侍奉他们，父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”所以说我们要对父母恭敬有礼，而且我们中国素以礼仪之邦闻名，更应该做好最基本的事亲以礼。一个人若是对自己的父母无礼，更不要谈其他人了。其实现在社会蛮多老人老无依靠，被自己的孩子嫌弃，一个人风餐露宿，衣不蔽体，难道说这些子女一点羞愧之心都没有吗？这些人就应该被社会斥责，就不配为人。

对父母的尊敬和奉养是孝的基本内容。孟子在评论舜对父的孝顺时说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。”（《孟子·万章上》）孝子所做的最高标准，没有比尊敬父母更重大的；尊敬父母的最高标准，没有比以整个天下来奉养更重大的。（瞽叟）成为天子的父亲，其尊敬达到了极致；以整个天下来奉养，其奉养达到了极致。这里强调的是两个字“尊”和“养”。

尽力而有礼，庄敬而安之。现代人有一种错误的认知，就是总觉得定期把钱给父母，让他们吃好喝好就算是尽力而为了。不禁让我想到一个广告，挂了电话后的老人苦笑着说“忙，忙，忙点好啊”这种何等辛酸，父母不求我们可以给他们大富大贵的生活，只希望子女可以多多陪伴他们，钱可以给他们物质保障，但是空虚的内心却不是甩钱走人就可以填补的，为了父母过上好的生活这没有错，但是不应该成为回不了家的理由，在他们还活着的时候，应该给他们安乐的生活，尽力去侍奉他们，陈毅元帅是个大人物，有繁忙的公务在身，但他不忘家中的老母亲。在百忙中抽空回家探望瘫痪在床的母亲，为母亲洗尿裤，以关切的话语温暖抚慰病中的母亲。虽然陈毅元帅为母亲所做的只是一些平常得不能再平常的小事，但从这些平常的小事，看出了他对母亲浓厚的爱。他完全可以请很多下人代替自己去为母亲做这些，但是他没有，他知道事情可以替代，可是爱不能，一个元帅尚且做到如此，我们为什么不能呢？

回复 1楼陈杰思的帖子

就自己而言：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，孝敬父母要及早。 孝敬父母不分时候不分地点，哪怕在日常的小事中，我们也可以体现我们的孝心。 世间事物总因其有限而让人珍惜，世间人物却总等到失去后才追悔莫及。父母在时，我们从未想过他们有一天也会离去，因此父母给的关爱我们未曾珍惜，与父母置气、惹父母伤心，我们总是把最坏最糟糕的一面给了亲人，却把好的一面留给了别人，而当我们遭遇困境时，第一个为我们站出来的却总是父母。学会珍惜，学会关爱，不要让父母在遭受岁月的蹉跎时还要忍受我们的摧残，不要等到父母离去时才追悔莫及，才痛恨自己没有和父母好好相处，没有好好地孝敬父母，所以不论你贫富贵贱，也不论你成才与否，得孝养一日且孝养一日，莫教行孝终成殇。

事亲以礼，“礼”是道德行为规范与文明行为规范的总和。孔子讲“不学礼，无以立”，要求“约之以礼”，“齐之以礼”；荀子也讲“礼者，所以正身也”，“礼以成文”。不能将传统礼教全盘否定，可以将传统礼教区分为中华人文礼教与封建礼教，中华人文礼教是中华民族的道德行为规范与文明行为规范，体现出仁爱、和谐、秩序、优美等原则，是需要继承和发扬的；而封建礼教则是存在于封建时代，体现君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲、特权、尊卑、奴性等封建特色的行为规范，是必须批判和否定的。对“礼”的倡导，可以养成中华民族谦逊好礼的民族品格，获得了“礼仪之邦”的美誉。

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”或为父母做一件力所能及的事，或与父母进行一次倾心交谈，或写给父母一段内心的话。孝，是我们内心的流露。

“事亲以礼”具体包含两个方面的孝道内容，一是养亲、奉亲；一是尊亲、敬亲。
事亲就是子女应该承担起赡养父母的义务，承担起赡养父母的责任和义务。子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语•学而》）孝敬父母要竭尽心力。每个人对待孝都有各自不同的方式和方法，我们没有统一的标准，这里主要是子女内心对“孝”的概念。孔子还提出：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语•里仁》）父母年老，生活起居也会变得愈加困难，这时候父母需要我们，我们却不能在父母身旁照料，就不算尽到孝道，最终会造成一些遗憾。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，我们不希望这样的无奈发生在我们的生活中。作为一名大学生，我们接受的是高素质的教育，毕业后想要到社会有一番作为，这是无可厚非的。孔子不是在告诉我们，我们一定要在父母身边，而是如果想要离开家去继续自己的事业时，也需要告知父母我们的地点。另外，在生活上的尊亲、奉亲很容易做到，可是，它的更高的要求是在精神方面。在当今社会，很多人为了经济上的富足，拼命工作，回家照顾父母的时间太少，为了保持心理上的平衡，只好往家里寄钱，让父母在物质生活上有所改善，可是，父母真正需要的是我们能够经常回家看看。

“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”。趁着父母健在，我们要多给予关怀，多抽出时间陪伴他们，及时尽孝，不做顶撞父母的事，否则后悔莫及。

敬亲，不仅表现在态度上对父母长辈和悦，在行为上事之以礼，而且更为深层的是要顺从父母长辈的意志，唯命是从，所以常看到孝顺连用。“孝者，畜也；顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”（《礼记.祭统》）这里的畜即顺之意。“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语.学而》）顺就是要听从父母的话，按父母的意志办事，凡事以父母的标准为标准。

在先秦儒家看来，尊老敬亲意识源于人的与生俱来的自然天性和天然情感，是对自己的身由所出命由所系感恩戴德的报答之心，这种德性天然地充盈在人的心中，外在的行为只是这种天赋德性的自然流发和感情的真挚流露而已，因此，孝亲是应该子女发自肺腑的真情表露和义不容辞的人伦责任。亲子之间的关系，是永远无法选择无法切断的天然血缘关系，对于父母的尊敬是对于他们人格的尊敬，这出自子女道德自觉；对于父母的赡养是对他们生活的照顾，这出自道义责任。这两者都不是来自父母权力的威慑或对宗法关系的畏惧，而是源于人的内在良知和文明发展的必然要求，是人之为人异于禽兽内在德性本质和道德自觉，既循天理，又顺人伦。

父母健康在世，好好孝顺他们；父母去世后，用礼的准则安葬他们，祭祀他们。这样无论父母是否安康在世，都做到了孝顺。在我个人看来，还是父母在世的时候做些事情更加重要，不要让“子欲孝而亲不待”的悲剧发生。

唐朝有个姓杨的人，家贫如洗，但十分孝道，靠讨饭养其父母。故人们叫他杨乞。他所讨食物，都带回家中奉献双亲。父母没有尝过，他虽然饥饿也不敢先尝。如有酒时，就跪下捧给父母，等父母接过杯子即起来唱歌跳舞就像小孩子一样，使父母快乐。有人怜悯他穷困，劝他给人家打工，用所得收入养亲。杨乞答道：“父母年迈，若为人家打工，离家太远，就不能及时奉侍他们。”听的人感到他真是个孝子。后来父母去世了，他又乞讨棺木安葬。每逢初一、十五，就拿着食物去墓前哭祭。有诗赞曰：乞酒奉亲尽礼仪，高歌跳舞学娇姿；娱亲精彩引欢笑，满室春风不断吹