[经典学习]一、赡养父母 [复制链接]

孝是中华民族的传统美德，古代封建王朝更是以孝治天下，甚至以“孝廉”作为提拔官员的标准，孝在中国伦理学研究中占有举足轻重的地位，古籍《说文解字》解之曰：“善事父母”，古字形像一个孩子搀扶老人，包括对父母的奉养、尊敬、服从等方面，它也逐渐从个人美好品德演变为旧社会推崇的“孝道”，但又不仅指对父母的孝敬，还引申为对尊亲敬亲等善德的统称。

“孝”不仅是儒家推崇的人伦道德，更是中原王朝驭下治民的政治道德，所谓“以孝治天下”，古代最初以“举孝廉”选拔官员，纵使后期执行过程出现偏差，但“孝”在中国古代扮演的角色难以忽视。
《孝经》所记，为孔子之言。如，《孝经 注疏序》曰：“孝经者，百行之宗，五教之要，自昔孔子述作，垂范将来，奥旨微言已备。”“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。”。《孝经》有“三才章”，从天经、地义、人行角度，讲道：“夫孝，天之经也、地之义也、民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”。
孝的基本含义有二，一是爱，源于人们的血缘亲情，带有先天性，就此而言，无需更多理由，生养之身，自然回报以爱。事母以爱，则更显生身之命的回报。二是敬，始于血缘亲情，也带有先天性，但更具后天性。由家至国，事君如事父。以敬事君，自是忠诚。所谓君父，便是如此。
   在今天，孝顺成为对人综合考察的一个重要标准，与古代事君敬长的要求不同，今天的孝更多体现在对于父母的赡养上，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，在快节奏的现代社会，功利导向的工作指向使得人们四处奔波、百事缠身而无暇陪伴亲长，往往将压力释放在最亲近的人身上，因为他们在亲缘关系中始终处于利他地位，与其在失去后再追悔莫及不如从当下开始将父母亲人放在第一位，相比较亘古存在的名利追求，亲友们才处于日日远离的处境，感情中奉献处于单向的状况，但除却亲缘纽带外，又有几人可以无偿利于个人，乌鸦反哺，别让等待成为遗憾。

在孔子儒家思想的深邃体系中，赡养父母被视为孝道的基石，是子女不可推卸的责任与义务。孔子曾言：“父母在，不远游，游必有方。”这句话虽未直接提及赡养，却蕴含了子女应陪伴父母、照顾其生活起居的深意。
孔子儒家思想强调，赡养父母不仅仅是物质上的供养，确保他们衣食无忧、生活安定，更重要的是心灵上的关怀与慰藉。子女应以恭敬之心，细心照料父母的日常起居，关注他们的身心健康，让父母在晚年能够享受到家庭的温暖与幸福。
在孔子看来，赡养父母不仅是个人品德的体现，更是社会伦理的要求。一个能够尽心尽力赡养父母的人，才能被视为有德之人，受到社会的尊重与赞誉。同时，赡养父母也是传承家族血脉、延续家族文化的重要方式，它让子女在照顾父母的过程中，深刻理解家族的责任与使命，从而更加珍惜与传承家族的优良传统。
因此，无论生活多么忙碌，无论工作多么繁重，都不应忘记对父母的关爱与照顾。我们应以实际行动践行孝道，让父母感受到来自子女的温暖与关怀，让这份赡养之情成为连接家庭与社会的坚固纽带。

孝在儒家传统道德伦理中居于重要地位，是一个人处理家庭关系的基本准则。此处对孝的规定，体现了中国古代对子女赡养父母的基本要求。作为子女，必须承担起应有的赡养老人的义务，不得懒惰推卸责任，也不得因其他理由而疏忽对父母的照顾。现代社会由于人们生活环境的改变，赡养老人的方式也发生了许多变化。相较于古代，现代赡养老人的途径和手段变得更加多样。虽然传统文化中对于孝顺的界定与现代标准有所差异，但本质上它们都体现了孝老爱亲这一中华优秀传统美德，对于在全社会弘扬良好的价值观、塑造和谐的家庭氛围具有启示意义。

赡养父母，是“孝”的起点，也是“孝”的底线。孟子列“世俗所谓不孝者五”，首条便是“惰其四支，不顾父母之养”。衣食不足，则慈颜难展；生养无依，则孝道空谈。故而赡养不仅是人子之责，更是人性之基。然而，赡养又绝非简单的“供给”，它既关乎物质，又牵系精神；既须量力，尤贵尽心。
《礼记·檀弓》记子路之叹：“伤哉，贫也！生无以为养。”孔子答以“啜菽饮水，尽其欢”，明示养之厚薄，当视财力而定。力可丰而不丰，是吝；力不逮而强饰，是伪。今之子女，或高薪而吝于甘旨，或薄薪而勉强奢华，皆失其平。赡养之道，先须“称其财”：量入为出，使父母日有三餐之安，夜有一榻之稳；寒有衣，暑有扇，疾有药。财薄而情真，亦可尽其欢；财丰而情疏，反同路人。要在“随分而足”，不在于铺陈。
孔子又言：“至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”敬者，色养也。能养口体而不能养志，父母虽饱，终觉凄凉。曾子以“敬为难”，盖敬必形于色，色悦则亲安。今之空巢老人，不缺米面，而缺膝下之欢；不缺医药，而缺耳畔之问。故子女当晨昏定省，电话常通，逢节必返，遇事必商。使父母之喜，不因物丰而增，不因岁晚而减；其忧，不因子远而深，不因事小而轻。此谓精神赡养，尤重于物质。
赡养之责，不止于生，亦当及于终。《孝经》云：“孝子之有深爱也，必有愉色；有愉色也，必有婉容。”愉色婉容，生之养也；丧尽其哀，祭尽其严，死之养也。今人或以繁缛为孝，厚葬而薄养；或以简率为托，生不尽力，死乃铺张。孔子答子路“还葬而无椁”，示礼以“相称”为度：生时菽水可尽欢，死后衣衾足以敛形，不必以奢华补悔。要在“生尽其欢，死尽其哀”，一循真情。
父母既没，赡养似终，而孝道尤长。《大戴礼记》曰：“慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终。”盖人之一生，言行皆父母之续；若立身一亏，则九泉蒙垢。故子女无论穷达，皆须守法度，敦品行，以清白慰先灵。此终身之赡养，虽无形之奉，而胜于鼎养。
今日社会流动，远游为常。赡养须借制度：国家养老保险，社区助老服务，子女定期探视，三管齐下，使老有所依。然制度之外，仍需情感补位：视频问安，代订医护，陪同体检，皆不失为现代之“温凊”。法以保其基本，情以慰其精神，二者缺一不可。
赡养父母，在“养”更在“敬”，在“物”尤在“心”。财薄者能以菽水承欢，财丰者勿以金帛代情；近居者晨昏定省，远游者音问常通。始于温饱，终于立身，使父母一生无惧无憾，含笑九泉，斯为至养。愿人子共念斯言，以寸草之心，报春晖之德。