[经典学习]一、和谐原理 [复制链接]

孔子对“和”的说明的一个方面体现在和而不同上，在君子与小人的对比中凸显“和”与“同”的区别，进而展现出和而不同的重要意义。孔子提出君子与小人的划分，推崇君子的和而不同，反对小人的同而不和，据此，“和”与“同”不是等同的，“和”所强调的是比“同”更高层次的标准，在小人眼中，追求相同的要素就足够生存了，“和”的存在与否并不重要，但君子不局限于此，认为人应该追求“和”的状态，这种状态中能够包容不同的存在。君子的追求更符合现实社会，所谓完全相同的状态是不可能存在的，不同要素之间必然存在着差异性，而和谐的状态才能为理想社会的构建提供合理的路径。

慕睦贵和，依和而行。非和不足以为美，非睦不足以为邻。“和”是和谐、和睦、和美的有机统一，是大同社会最具普遍性的原则，是讲信修睦的直接推动者，是秩序与契约的无形维系者。人们构建它、拥护它，并从它所创造的良好氛围中体悟到它的人文之美，进而自发性地反对混乱与无序等破坏“和”的事物。身在这个庞大社会体系中的我，宜应严于律己、宽以待人，将其乐融融的和睦之道寓于言行之中，终日不违。

“阴阳两和”是老子在《道德经》中提出的重要概念，既天地万物都被划分成为了“阴”与“阳”两派，如冷与热，冷为阴，热为阳。没有冷就谈不上什么程度才能被称为热，没有阴阳便无法独立存在。阴阳两者互为根本，阴阳之间能够相互转换，互相促进。这与马克思主义哲学中的矛盾观非常类似，矛盾是对立统一的，但矛盾也是促成事物发展的重要因素。这也恰好说明了，阴与阳，好与坏都不是绝对的，若获得了短暂的成功而洋洋自得，不去努力，那失败一定接踵而至。罗贯中在《三国演义》中说，“天下和久必分，分久必和。”在永恒的变化之下抓住机遇才能成功。华为正是乘上了改革开放的快车，由自主研发技术面向国内市场到逐步走向世界，从一个默默无闻的小公司发展为了世界百强企业。我很认同“机会是留给有准备的人的”这句话。每一年中高考选拔学生政策在不断变化，但总有人能在多变的考试形式中脱颖而出。只有脚踏实地，提升自身能力，珍惜机遇才能收获成长。

《论语·子路》中表明：“君子和而不同，小人同而不和。”没有一片叶子会与另一片叶子完全相同，自然也不存在两个完全相同的人，也不存在完全相同的想法和理念。《论语·卫灵公》说：“道不同不相为谋。”管宁与华歆对于权力与财富的根本看法不同，最终选择了割席而坐。我认为若在日常生活中遇见与自己根本看法不相同的人，或是违背法律，大奸极恶之人，及时选择远离，自身也可以免除灾祸，守护心中的仁道。“和”是君子的气度与智慧，包容他人的错误观念，坚守自己内心的信念。子曰：“恭则不侮，宽则得众。”在与自己理念不同的人面前，庄重恭敬就能受人尊重，宽容仁厚就能得到群众的拥护。在日常交往中，和而不同的理念也能让我们结交益友，筛除于己不利的关系。若与他人看法相似，且对方也怀有和的气度，那就可以结交为朋友，学习对方不同观点的可取之处。

这句话的意思是：“不要担心别人不了解自己，应该担心自己不了解别人。”“不患人之不己知”让我想到了孔子教育学生在为人处世方面要有“人不知而不愠”的精神。想要在事业上有所成就，就要耐得住寂寞，不能稍微有进步，就想让所有人知道。渴望被看见，被理解，是人之常情，但是“度”没有把握好的话，就会带来负面影响，所以我们应该扎实肯干，脚踏实地，完成应该具有的仁德修养，当取得成就时，人们自然会知道你。
相反，在潜心研究自己事业的同时，不能只是埋头前进，需要了解别人，做好为人处世。你不知道他人，可能会错过学习的机会、合作的机会等。所以我们认真观察身边人的言谈举止，仔细研究分析他们为什么这么说，了解身边人的真实感受和想法。
其实我认为更可怕的是“不自知也”，不了解自己，就好像没有努力的方向，更何况去了解别人。

在《论语》中，虽然没有明确提到“宽恕包容的和谐原理”，但孔子的一些言论和思想表达了宽容包容的精神和和谐原则。在《论语·为政》中，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这句话意味着通过德行来治理国家，比喻为北斗星那样恒定不变，其他星辰围绕它而运行，表达了宽容包容的理念，即通过德行感化他人，让他人心悦诚服，实现和谐共生。在《论语·子贡》中，孔子谈到了待人宽容的态度，他说：“吾道一以贯之。”意思是说在待人处事上坚持一贯的态度，对待不同的人都要宽容对待，不偏不倚，体现了包容的理念。

孔子“和”的思想主要体现在两个部分，一是作为个人、国家达到“和谐”的方法、手段，二是各个层面体现出的“和谐”的状态。除此之外，“和谐”思想也作为《论语》的一条主线，体现在全书的各个内容之中。如《论语》中出现次数最高的“仁”、“义”、“礼”等基本思想都与“和谐”思想息息相关，从个人的角度来说，“和谐”是追求个人身心的和谐，个人与家庭的和谐，个人与他人的和谐；从社会的角度来说，“和谐”是人与社会的和谐，人与自然的和谐。最终，孔子希望通过“和而不同”的方法达到社会和谐的理想状态。

和谐并不指没有不同的意见而带来的天下大“同”，而是不同却能和。
“和”“同”是中国古代哲学的一对重要范畴。“和”指不同事物、不同要素的和合与统一，“同”指相同东西的简单相加。西周末的史伯最先把“和”与“同”区别开来。《国语》记载，周太史史伯对桓公说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。”史伯认为，多样性的统一能够创生出新的事物，如果都是完全相同就不可能有新的创造。用另一种东西来会和这种东西，就叫做和，由此人与万物就能得以生长和繁衍；如果是简单的同一的相加，就不会产生新的东西。因此先王用土与金木水火相和合，由此成就了万物。史伯的目的是奉劝周王室多听不同的声音，不要抛弃“和”而专门喜欢同一，强调“兼听则明”。春秋后期齐国政治家晏婴也主张去同职和。他强调要在过与不及之间保持中道，力图达成政治上的“平”。晏子指出：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”另一方面，他把“清浊、小大、疾徐、刚柔”等相反之物的相济称之为“和”，进一步强调“和与同异”。人世间需要各种力量的并存共处，以他平他，相互制约，相辅相成。这种思想，也影响了后来的孔子。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”就是春秋这种和同观在人际关系上的一种运用。子思进一步发展了孔子所提出的中庸思想，对和做了更为深刻的理论阐述：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”和的思想可以看做是中国哲学的基本精神。

和谐理论的基本思想是如何在各个子系统中形成一种和谐状态，从而达到整体和谐的目的。和谐管理的要旨是组织为了达到其目标，在变动的环境中，围绕和谐主题的分辨，以优化和不确定性消减为手段提供问题解决方案的实践活动。其中和谐主题是指：“在特定的环境中，在人与物要素的互动过程中所产生的核心组织问题。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”似乎被强迫做一些事情经常发生，心情也会因此沉重，有时反驳与反抗似乎也毫无用处。所以我总是告诉自己，自己不能做这样的人，因为不想有人也遭受这种难过。
人的一生，也许就是在原谅别人和被别人原谅的过程中度过。自己总是觉得，为什么被人不能原谅自己，可当自己被伤害时，有些人却不会轻易的原谅别人。所以换位思考总是很重要的，因为我们知道，那种无意中做错事，伤害了别人，在等待他回应的那段时间的惶恐与煎熬，当我们知道那个伤害你的仁是真心认错时，我们大可以用宽容的胸襟曲拥抱他，原谅他。这样我们便会感受到和的力量。

《诗经》中的许多诗歌赞美了善良勤劳的美德。例如，《诗经·周南·关雎》通过描述男子对勤劳女子的倾慕，展现了善良勤劳作为男女相互倾慕的基础。这种美德被视为个人修养的重要组成部分，也是社会和谐的基石。《诗经》中还有许多诗歌赞美了纯洁忠贞的爱情。例如，《诗经·召南·行露》中的女子坚守纯真爱情，拒绝攀附权贵，体现了对爱情的忠诚和纯洁的追求。这种爱情观在古代社会具有重要的道德价值，被认为是个人修养和道德品质的体现。

“和”在中国传统文化中，尤其是在儒家思想中，是指和谐、和顺、和美。它强调的是人与人、人与自然、人与社会的和谐相处。在社会主义核心价值观中，“和”可以与“和谐”相联系，它体现了个人对于社会和谐、民族团结、国家和平的向往和追求。
关于“和”的学习感悟，可以从以下几个方面来理解：
1. 和谐社会：和谐社会是中国特色社会主义的本质属性。学习“和”意味着要积极参与到社会主义和谐社会的建设中，促进社会的稳定和进步。
2. 民族团结：中国是一个多民族国家，民族团结是国家的重要基石。学习“和”要求我们尊重各民族的风俗习惯，维护民族团结，共同促进各民族共同繁荣。
3. 国家和平：和平是中国人民的共同愿望，也是中国外交政策的基本目标。学习“和”意味着要热爱和平，反对战争，为维护世界和平做出贡献。
4. 人与自然和谐共生：人类应当尊重自然、保护环境，实现人与自然的和谐共生。学习“和”要求我们树立绿色发展理念，积极参与到生态文明建设中。
5. 人际和谐：在日常生活中，人与人之间的和谐相处是社会和谐的基础。学习“和”意味着要善于处理人际关系，促进人际和谐，营造良好的社会氛围。
6.内心平和：个人的内心平和是实现社会和谐的重要条件。学习“和”要求我们培养良好的心态，保持内心的平和，以积极的态度面对生活中的困难和挑战。
在学习“和”的过程中，我们应当认识到和谐是个人品质的体现，也是社会和谐发展的保障。通过“和”的学习和实践，我们可以促进个人品德的提升，推动社会的文明进步和和谐发展。同时，我们也应当积极参与到构建和谐社会、维护民族团结、促进国家和平的行动中，共同营造一个和谐、公正、有道德的社会环境。