[经典学习]一、和谐原理 [复制链接]

《中庸》原文之中，对中庸的定义如下：“喜怒衰乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”意思就是人的内心没有发生喜怒哀乐等等情绪时，称之为中。发生喜怒哀乐等等情绪时，始终用中的状态来节制情绪，就是和。中的状态即内心不受任何情绪的影响、保持平静、安宁、祥和的状态，是天下万事万物的本来面目（基础）。而始终保持和的状态，不受情绪的影响和左右（自我控制情绪，不让情绪失控，让情绪在一个合理的度里变化），则是天下最高明的道理。这也是古人把中庸解释为不偏不易的出处。古人言“圣人不动情”即内心不发生喜怒哀乐的情绪，始终是平静安宁祥和的状态，此为中的状态。动情时，也始终用平静安宁祥和的内心来控制情绪，不被情绪所牵引和左右，此即“真常须应物，应物要不迷”的修行目标和修行标准。

人活在世上快乐与否，很重要的因素，取决他能否在人际交往中得到快乐。孔子强调在人际交往中，要持续自己人格和心灵的独立性。他用一句话为这个原则做了最好阐述：君子和而不同，小人同而不和。即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个具有完整人格的人，就应能够持续内心精神世界的独立。也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。

  和谐在中国文化中不仅体现为天人合一，更是中国哲学的重要命题。唐君毅先生在《中国文化之精神价值》中提到“中国文化精神之本原，吾人即可谓中国思想，真伪本质上之天人合一之思想。”天人合一的本质就是“和谐”，中庸之道则是实现和谐的根本途径。因为过犹不及，“过”和“不及”是两个极端，而不偏不倚，公正客观，才是中庸之道。比如辩论赛，两个队伍各持己见，双方的见解却是两个极端，中庸之道，就是整合观点，用八个字概括就是不偏不倚，博采众长。《论语·庸也》：“中庸之为德，其至甚也乎！”孔子说“中庸”最高的道德，这是一种政治智慧、艺术智慧和人生智慧。政治上我们追求大一统理想；经济上不患贫患不均的均平思想，万物并跃不想害；艺术上是物我通情等等。

中国传统文化中的和谐原理，我认为就是和合之道，人需与天地合，人需与时合。
《周易》中讲：夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。意思说，大人与天地的道德相合，与日月的光明相合，与四季运行的时序相合，与鬼神福善祸淫的吉凶相合。所以，人需与天时相合，在不同的时候做与之适时的事，这样才可称为“大人”。如果人能够与时合，与天地合，那人便能够讲“礼乐”。因为《礼记·乐记》中讲“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流行不息，合同而化，而乐兴焉。”礼乐虽然是外在的规范，但是礼乐是来自于或者说能够呈现出天地间和谐与秩序。礼求顺，乐求和；礼从外现，乐从心发。礼从差异有秩序的角度让人保持不同，使人明白差异，能互相尊重。乐从和同的角度，使人相互感通，能够彼此亲近。人不过于礼，也不过于乐，便能够保持内心平和少欲自然而然便能与时合、与天地合。保持和合，故能和谐处之于世。

我国目前的一带一路合作倡议体现了中华民族”和“文化的特点。如今的“一带一路”则是指丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路，旨在推动上述丝绸之路沿线各国的友好合作和共同发展。“一带一路”建设战略的提出，是党和国家领导人的重要倡议，是我国新时期全面对外开放的外交新格局之必然要求，是我国从参与全球化到塑造全球化、为全球化发展贡献中国智慧之重要标志。

他人犯错，必有因。而我们大多人，只看果。拿错当借口，作为发泄的出气孔。
殊不知，“吾日三省吾身”，又有多少人能做到，他人的错，自己是否也有责任，如若是最终错误的刽子手，又哪有底气去责备他人。
自然，思量反省后，对他人多的是内心深处的宽恕和包容。
同样的换位思考一下，自己是犯错的人，这种事一定是让人委屈而又愤怒的，又有什么理由不宽恕和包容他人呢？
反思自己，换位思考，宽恕包容他人的前提，方法，由来。
宽恕包容又是和谐原理的根本，“佛”家不挣不抢，宽恕包容了他人，也放过了自己，便无非事端。

所谓“亢龙有悔”，正如“水质清则无鱼”，极端主义断不是好的。
但又有多少人能做到适度存在？与人争论到一点时，能适度把握，平衡在争吵之下吗？
要做到那样的适可而止，得要多大理智来控制自己的冲动？
“宁做鸡头不做凤尾”，再有这种极端的思维，人人如此，挣得头破血流，会让多少人失望，失去发展自己美的机会？
如若成功了，鸡身何处安放，这也便成不了一个完整的鸡了！
适度是需要靠智慧来衡量的。
适度是和谐的嫁接桥，它是继和谐原理根本——宽恕包容的桥段。

为了臻于理想的和谐社会，孟子提出了“仁民而爱物”的和谐之方，并为此提倡王道而反对霸道。在把自己的理想定位在治国平天下这一层面上，孟子与其他儒家学者并无不同。所不同的是，孟子对实现平天下理想的手段进行了认定，明确把平天下区分为霸道与王道两种方式，并对二者给予不同的评价。

“发而皆中节，谓之和”。 正如老子所言：“大音希声，大象无形。”深厚的终极是淡薄，但它并不是单纯的淡薄，隐匿于其中的却是汹涌充沛的情感。淡薄只是对深厚的习以为常。比如适度的悲伤可以表示感情的深切，过度的悲伤却只能够证明幼稚。
“君子中庸，小人反中庸”。 黄碧云说，温柔是：包容并静默，不问不怨，不哀伤。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。的确，无论是生活中的强者，还是剧本里的，他们大都精致、柔软、沉默，看着自以为是的弱者喧嚣着走向灭亡。杨绛先生说：“我和谁都不争，和谁争我都不屑；我双手烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了。”这让我想起一个哲人的话：“人类至少可以从一棵树上学到三种美德：抬头仰望天空和流云；学会伫立不动；懂得怎样保持沉默。”
“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”。中庸，它被先儒奉为经典，它是最高的德行，是只有极少数的人可以秉承天赋之禀性而中和内心以践行的。这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？我想，不是。《上蔡语录》里有句话，“人须先立志，立志则有根本”。的确，有些志，需要穷极一生；而有些志，穷极一生，也做不完。造物主创造橄榄需要一百年，而洋葱经过短短几月便枯老衰亡，请别再留恋洋葱式的生活，没有什么是一时三刻造就的，不要妄想，但要理想，学着谦卑，然后进步。我相信，终有一日，当打开中庸之门的那一刻，我所在的这片土地，破晓，新日，曙光。

强者精致，柔软，沉默，看着自以为是的弱者喧嚣着走向灭亡。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”尽其柔弱，偏偏能驾驭最为坚硬者；何其严密，终将被无形的力量穿透。水是最柔的东西，却能够穿山透地，蓄积着人们看不见的巨大力量。
“贵柔”是《道德经》的基本观念之一，“柔弱”是“道”的基本表现和作用，作用在于“无为”，并不局限于与“刚强”相对立的狭义，而是《道德经》概括一切从属的、次要的方面的哲学概念。老子认为，“柔弱”是万物具有生命力的表现，也是真正有力量的象征。突出事物转化的必然性这一辩证法观念，并非一味“守柔”“不争”，而是以柔克刚。
想到苏联教育家苏霍姆林斯基那句“教育者的关注和爱护在学生的心灵上会留下不可磨灭的印象”——有一个你，温暖的学生的心，这便是学校。没有真枪实弹的风暴，和什么光怪陆离的泥淖，教育者，用恒久温存的柔软力量，暖暖地直入人心。让一个一个普通的孩子，可以站上、走上巅峰的舞台；让一个一个单纯的生命，如稚嫩的小苗，蕴含了根系的强劲，总会有一天长成参天大树；让一个一个懵懂的青春，如春雨后的笋，悉数苏醒。我们终于在这段温润如水的滋养里，稳稳走过心性的完善与成长之路。

子日:“文，莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”孔子说：“就书本上的学问来说，大概我同别人差不多。身体力行地去做一个君子，那我还没有达到。”
孔圣人的谦虚态度由此可见，谦虚究竟有多重要呢？在《周易》六十四卦中，唯谦卦，每一爻皆吉。《尚书》有言“满招损，谦受益。”圣雄甘地这般重视谦虚：追求真理的人应当比尘土还要谦虚，世界可以把尘土踏在它的脚下，但追求真理的人必须谦虚到为尘土所践踏。只有这样，他只有到那时候，才能够一瞥真理。
虚怀若谷的人，胸中有海洋，能容纳来自四面八方的新鲜河流。在当下浮躁的社会，我们太容易因为小小的成就沾沾自喜，我们不妨放下名利的包袱，真正打开自己的胸怀，用好奇闪光的眼睛去发现生活中的惊喜，永葆一颗赤子之心。

“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。" 最贴切的可以联系到亚里斯多德的名言：人天生是政治动物。即人天生应该过群居生活，人的本质就是一切社会关系的总和。这次习读微子篇，让我对古代的臣有了进一步的理解。在古代要想做一名尽职尽责的忠臣既容易又复杂，容易是因为只需要坚守内心的理想和为官之道，难是因为施行起来很难实现，尤其是面对昏君的时候，不同的坚守便会有不同的结果，也许是郁郁不得志，也许是赔上身家性命，也许是世外隐居……而反观我们当下，做官却似乎没有那么多纠结，不知道这是进步还是倒退。当然，不同的人有不同的选择，我个人而言，我更赞同孔子他老人家，欣赏不可则去的态度，灵活变通，不强求，但却不是从此放弃，不再努力，只是换个方向和角度。我们生活和学习中常常需要这样的智慧，如果真能做到不可则止，或许人生就少些纠结，多些释然，少些冲突，多些快乐！

一、和谐原理
和谐原理是关于社会认知的一种均衡理论。孔子的和谐思想是以"仁"为核心,包括人的身心和谐、群己和谐和天人和谐三个方面;人的身心和谐是处理人与自身的关系，主张人的内心和谐，保持平和、恬淡的心态，正确处理人与自身的关系；群己和谐主张"仁爱" "忠恕""君子矜而不争，群而不党"的 "和谐"即处理人与人、人与社会的关系；天人和谐包括尊重生命、敬畏自然，人与自然和谐统一。

在小节中提到和谐，将宽恕做为第一点。《魏书·序纪·文帝》:" 始祖 与邻国交接，笃信推诚，不为倚伏以要一时之利，宽恕任真，而遐迩归仰。"宽容是一种高尚的美，而懂得宽容别人的人是最可爱的人。宽容在待人接物等方面都非常重要，宽容他人，对自己的人生也有所促进。

  “君子和而不同，小人同而不和。”这句话的意思是君子讲求和谐，但不必和别人完全相同；小人讲求同别人完全相同，但不追求和谐。 万物并育而不相害，道并行而不相悖。
  世界上没有两片相同的树叶，同样的，亦没有完全相同的人，因而共居于世，和就显得尤为重要。我们以独立的思想，宽容的态度对待他人。