[经典学习] 六、众德之本 [复制链接]

仁~是一个非常广泛的范畴，它渗透在社会生活的方方面面。孔子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”仁，是一种博爱，是庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠的集合体。大爱无私，和不让我们建筑这样一种爱，让自己立身于这样洁净的一片天空下。

　仁　中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”

庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠。庄重就不会导致侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤奋就会有成就，慈惠就能够使唤人。仁是道德的根本，没有仁，道德就无从谈起。往往仁与智慧是联系在一起的，懂得仁的人往往有智慧，有智慧的人往往又是仁慈的，有时候仁就是一种智慧，智慧又是一种仁。

善恶到底有什么区别？
不解释这个问题何谈性善，性恶？
美国对伊拉克的战争是善还是恶？
这仅仅是从现阶段可以看得出来的？

我一向认为整个儒家学说是很有政治色彩的，汉朝的罢黜百家让儒家得到最大的辉煌，这和佛教一样，佛教讲究轮回，这一世的付出在下一世得到回报，这个对于统治者的统治有着很大的帮助。
这是佛教在中国盛行的原因，通过宗教的力量来管理人民。
而儒家也一样，因为儒家对于统治者有着很大的帮助，所以儒家才会在中国历史上有这么大的光辉。

仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。

孔子以“仁”为核心的仁智统一学说的本质是“爱人”与“知人”的统一，也就是伦理学与认识论的统一。仁智统一学说奠定了儒家主体人格修养论的基础。

孔子曰FONT size=4>“恭、宽、信、敏、惠。"做到这五点,众人皆能成为仁者.所谓世上无难事,只要有心人,如果我们尽力去做一件事,会有成功的一天.

这篇文章教会了我待人处事的方法---恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人.虽然仅有短短的几句话,但能让我们一生受用.行为举止能够体现一个人的教养,因此我们需要学会庄重;我相信好心必定有好报,所以我们应该学会豁达;诚实守信是做人的基本准则,进而我们必须遵守承诺;勤奋努力才能实现自己的目标,所以我们应该抛弃懒惰;而惠赐则让我们更有威信.众德之本犹如一面镜子,时刻都呈现着我们的言行举止,让我们在这面镜子前变得更加美丽吧.

孩子的时候，善恶的标准是比较清晰的，因为那是大人们灌输给他们善恶的观念。随着年龄增长，我们对善恶有了自己的理解，这时候突然发现善与恶这个感念竟然模糊起来，世界上的事，何为善，何为恶？当我们真正的找到一个合适的答案后，也许我们就知道人是生来的善还是生来的恶了

老子认为，正确的治国模式应是“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”即以正道治国，以奇术用兵，以无为治理天下。当然，老子的“无为而治”是手段，无不为是目的。“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”只有这样，才能达到“治大国，若烹小鲜”的境界。

一是道为德之全体，德乃道之部分。二是以无为治天下，达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”因此，老子提倡的“无为而治”是真正意义上的“德治”。

但是，长期以来，由于历代统治者以儒学为正统国学，“德治”的概念便成为儒家的专利，在实际治国主张方面，孔丘提倡“德治”。他的“德治”主张是其“仁”学思想在治国方略上的推广和具体作用。他说：“为政以德，譬如此辰，居其所而众星共之”。（《为政》）他认为用道德教化来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

纵观历史，每个周期的强治周期段初期都实施了道家提倡的“德治”，这种治国方法在商初、汉初、唐初、明初承袭暴治周期段创立的体制，由开国时建立起来的权威，出于医治战争创伤，恢复发展经济的目的，实施黄老“无为政治”，采取轻徭薄赋、与民休息的政策，以致国强民富，为创造周期的历史辉煌打下基础。第一周期伊尹辅佐商汤创建“成汤之治”；第二周期曹参、陈平辅佐汉室创建“文景之治”；第三周期魏征、李勣等辅佐唐室创建“贞观之治”；第四周期李善长、刘基等辅佐明室创建“洪武之治”；本周期“文革”后，改革开放的总设计师邓小平也是采取“黄老道德”，从“实践是检验真理标准”的大讨论开始，以至于实行家庭联产承包责任制、精简机构、一国两制、韬光养晦等政策出台，都是“道家”的“德治”观念的体现。这在周期律中是强治周期段的前期，强治周期段的的中后期，儒家的“德治”上升为主导地位，后人多称强治周期段的前期“黄老无为”的治国安民方略为“道治”，之后地儒学为“德治”。这正应了老子说的“失道而后德”。

从仁与礼的关系上看，孔丘认为仁是内容，礼是形式；仁是礼的内在的主导因素，礼是仁的外在表现形式，两者互为依托，紧密地结合在一起。在孔丘看来，礼是人们的行为准则，是社会对人的外在约束；仁则是人的本质，是修已。爱人的内在自觉性。如果只有礼而没有仁，则人的行为完全成为外在强制的结果，不仅会使人失去人之所以为人的特点，也会使礼变成僵化的东西，如果只有仁而没有礼，则人人按自己的标准行事，社会就不会有正常的秩序和安定的环境，社会就会陷入一片混乱，就不会正常地运行下去。因此外与内，礼与仁必须统一起来，以礼的准则行仁，以仁的自觉执行礼。

所以，孔丘在《论语》中，一再强调那些不合人道的事情，如杀人殉葬、贵畜贱人以及不合仁政的昏君独裁、肆意聚敛、贪冒无厌、奢侈骄泰等等，都是不合礼的东西，应当予以摒弃。他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）意谓不仁的人是谈不上什么礼和乐的。又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《阳货》）这是再次强调仁是礼的思想基础，认为没有仁的思想内容，仅有玉帛、钟鼓等礼的形式，是不能叫作礼的。总之，孔丘是要用仁的原则来改造旧礼，引仁入礼，创立新礼，发挥仁的积极作用，这才是“克已复礼”的真正意义。

被骗999次——这正是众德之本---仁

从小，我便是一个很糊涂的人，做事总做不好，还经常帮倒忙，走路会撞到树，进门会踢翻热水瓶，上课还常常忘记带课本。因此长大后，也是被家人认为是一个很笨的女生。

到了福州念书后，经常会看到路边有一些乞讨者，姐姐告诉我，那些人都是假的，平时出来讨钱，过年了就寄了一大堆的钱回家，比我们还有钱，不用可怜。于是，我便记得很清楚。

第一次上班，试用期月薪只有四百块，天天骑着自行车在外面跑。突然有一天，遇到路边一个老人家，瘦骨嶙峋，地上铺了个草席，躺在上面，我看到了很惊讶，怎么这么瘦，他一定饿坏了，一定不是假的。于是，我赶快去买了一瓶牛奶，并且把吸管插好，走到他面前，跟他说，快点喝吧。我计划着他喝完再去买点东西给他吃。可是，他抬头看了我一眼，问我："能不能给点钱？"。我当即吓了一跳，他这么饿了，还有心思找我要钱？是不是真的饿？我也没说什么，有种上当的感觉，掏出一元硬币，轻轻放在他前面的盒子里，转身就走了。

走到马路对面，我想，他应该会喝了吧，没有想到，他把牛奶放到一边去，继续躺着！

　　回家后，我告诉姐姐，姐姐一听马上说：啊明，你上当了，那些都是骗人的！在我的困惑之下，姐姐仔细地帮我分析这一类的骗子的惯用手法。我听着姐姐说着一条条的事迹，真是一惊一咋，没有想到，还会这样子的骗人。于是，我便更加相信自己很笨，分不清好人坏人。

　　试用期结束，我失业了，又开始极力去找工作，总算找到一家，感觉不会有问题。当天，我怀着愉悦的心情，心想这回可好了，我可以把这好消息告诉姐姐。

　　在回来的路上，我遇到了一位年轻人，大概二十几岁，他看到我，走到我的面前，忧愁着脸问我：小姐，我的钱包被偷了，您能帮助我一下吗？能不能给我十元钱，我可以买个面包，打个电话？五元也可以。

　　我马上伸手去掏钱，可是，转念一想，会不会是个假的？看他的样子--年轻，可以去干活；说被偷，这是骗子惯用的手法，一定是骗人的。就算不是骗人也不给，免得姐姐又说我笨。于是，我把伸到口袋的手又抽了出来，很不客气地对他说，对不起，我没钱。

　　我看到他那充满希望的眼神一下子因我的话变得灰暗，我突然间感受到他的心：失望，极度的失望！这种感受直冲到我的头，让我感觉到难受。可是，我还是坚持不给，他微微向我鞠个躬，说声谢谢，轻轻转过头，微微弯着背，一副非常失落的样子，走了。我望着他的背影，一步步，似乎很沉重。

　　回到家里，我告诉姐姐说，我遇到一个人，要钱，我没给他，姐姐夸我聪明了。

　　可是，为什么我总感觉到心里冷冷的呢？如果他真的需要那五元钱来急救，我是不是有些过份了？

　　第二天去公司，没过关。接下来，我找遍了可以去的地方，还是没有找到工作，于是，我便回家了。

回家后的某一天，我在报上看到一篇文章，是一位女作者。她是一个很乐于助人的人，常拿自己的大半工资去帮助别人，在路上遇到类似的求乞者，也是不遗余力地给予帮助，经常搞得自己没有钱，因为总是很朴素，因为没有多余的钱可以买高贵的衣服、鞋子。同事都笑她傻，说她笨。告诉她那些人都是骗子，她上当受骗了。她也动摇过，但是，当她看到某一个被她帮助的人，怀着愉悦的心情走的时候，她坚持了。她说，很多人都会在不同的时期遇到困境，当他们在困境中，自己无法出离，而我们轻而易举就可以帮他们度过难关，也许十元，就可以解决对他们而言是无法解决的困境。而我们却因为害怕上当而拒绝帮助，从而使他孤单地面对困境，让他忍饥挨冻，让他对这个世间绝望，孤伶伶地在异乡无所依靠，这会让她自己感到内疚与不安。所以，她最后说，如果有一万个人乞求陌镏渲杏?99个人是假的，她宁可被骗999次，也不愿失去帮助这个真正遇到困境的人的机会。

　　我被打动了，是啊，就算被骗了又有什么关系？我又想起了那位年轻人。当他离家在外，也许为了找份工作帮助家人，不幸钱被偷了，没钱买吃的，没钱打电话救助，没钱去找个地方住，只能在街上流浪。他也许也是一个很体面的人，只是突然碰到了这种窘境，当他舍弃自己最难舍的面子，向我求助，我只要少买一个汉堡，就可以解决他的大难题，就算被骗，这又有什么损失呢？而他如果是真的话，我的良心何安？

　　于是，我便决定向这位伟大的女作家学习。

　一天，花店的一个朋友去进货，花店没有人看，让我去帮她看花店。中午吃饭的时候，另一位朋友请我吃饭，而这位花店的朋友又订了一碗面给我送来，我于是便把面放在一旁。

　　不一会儿便来了一位母亲，背上背着一个小孩，手上还牵着一个小男孩。我仔细一打量，像是外地人，穿得很破烂，小男孩端着一个碗，怕生生地看着我，脸上脏兮兮的，但掩盖不住他那水汪汪的大眼睛，长得很可爱。

　　这位母亲问我：你有吃的吗？给孩子一点吃的行吗？我们一天没吃饭了，孩子肚子饿。

　　我看着她，似乎她对我一点信心也没有，也许讨了好几家了。小男孩子也头低低的，两手在碗上搓来搓去。

　　此时，我突然间想到那一碗面条。我让她们进来，因为花店正好没人，我便走进厨房，端起那碗面，已经冷了，便开火倒到锅里再热一下。 我望着门外，让她们进来，她们不敢，我便招招手，让小男孩来打面吃。我招呼了三四次，小男孩这才在母亲的允许之下走了进来，原本还怕怕的，一看见我在热面条，高兴坏了，忧郁的脸突然绽出笑容，两脚直蹦，双手抱着碗直跳，很开心地向门外的妈妈说，妈妈，阿姨在帮我们热面条呢。看着他兴奋的笑着，跳着，我也被他的幸福感染了，突然发现，他笑的样子真好看。

　　热完面，我将男孩的碗端过来，将面打进去，没有想到，那碗是破的，面汤就一直滴到地上。小男孩也顾不得许多，抓起一只虾就往嘴里送。我带着他出了门，那位母亲向我鞠了个躬，跟我轻轻说声：谢谢。虽然只有两个字，但我能感受得到这位母亲深深的谢意。

　　她也没问我要钱，就带着孩子走了。

　　我看着她们三人走出花店，有种亲切感。心想，孩子的父亲不知道上哪去了，留下她们母子三人在外乞讨，不知道这餐饭解决了，下一顿饭会有着落吗，孩子长大后，会有生活能力吗？

等朋友回来后，我将此事告诉她，她马上跟我说，那些不用管她们，她们可以去工作，都是骗人的。

　　听到这熟悉的话，我也没有反驳什么，但是我知道自己没有后悔。就算是骗人，我也被骗得很开心。可是，我相信她们是真的！因为那个男孩的喜悦，是装不出来的，五六岁的孩子，发自内心的满足，喜悦。我永远也忘不了他的笑，手足舞蹈的样子。

　　之后，我一直希望能看到这母子三人，却一直没有再见到她们。

　　从此以后，我便不再去计较哪个是真的，哪个是假的，当然，我也没有那么好心，只是如果力所能及，我不会拒绝去帮助他们任何一个走到我身边向我乞讨的人。如果没有零钱，我会告诉他，对不起，我身上没有零钱。

　　其实，谁是谁非，谁能真正看得明白呢？只是，这颗真正希望帮助别人的心是真诚的，那自己便是最大的受益者。这世界也许冷漠太久，因为被骗得怕了吧？我也不祈求什么，只希望，当自己或自己的家人遇到困境时，也会有人愿意伸出援助之手来帮助我解决难题！再也不愿因为自己的怀疑，好面子，而让别人在那一时的困境中无法解脱。

　　愿所有的人面对困境的人，都能顺利度过难关。

“仁”——众德之本

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

子张向孔子问仁，孔子认为能够践行庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠五种德行，便是仁了。

“仁”的定义是一个宽广的范畴，若想诠释，需在生活中感悟。如同ersonName w:st="on" ProductID="孔老">孔老ersonName>先生所说。“仁”是多种美好品质的集合体。做人做事庄重，就不会被侮辱。“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。”尊重别人的人，必然也会被别人尊重。宽厚就会得到大家的拥护。宽厚是一种美德，是心的至高境界。包容错失，包容伤害，以一颗宽厚的心去接纳万事万物，那么你的心将澄净如皓月。诚实就会得到别人的信任，在这个物欲横流的时代，物质的诱惑往往使人变得世故与圆滑。诚实，似乎被人们忽视了，为了一己之私，违背良知，明争暗斗，不真实的气息充斥在我们周遭的环境中。诚实，这个从小学教材中就被提及的话题，它是精神的话题，它是精神的良药，正义的象征。勤奋是成功的前提，成功名就。事业有成，这些不是凭空想象，更不是从天而降，而是建立在百分之九十九的汗水之上的。勤奋的人才会进步，才会登上成功的巅峰。慈惠就能够使唤人。拥有慈爱的人就拥有一颗博爱的心，他（她）不仅爱自己，爱亲人，爱朋友，更爱着那些与自己无关但却与自己生活在同一片蓝天下的人们。爱，是最伟大的，是生命的源头，有爱的人才会快乐，有爱的人，灵魂是纯净的，大爱无私，就让爱来惠及众生吧！

什么是“仁”呢？子曰“仁者爱人。”仁是对所有的人都有爱心，一视同仁，平等对待。西方的哲人耶稣也是以仁教育其徒，神爱世人，其实这里的爱不是现代很多基督徒理解的那么狭隘，就是仁的意思。要怀着对所有人的爱，公平的而公正的做事情。  

    有人以为人是自私的，根本就做不到仁的。其实只要人愿意去做，把对亲朋的爱推广及人，就可以做到仁了。仁比狭隘的爱已经是进步很多了。目前社会腐败问题非常严重，腐败的一个重要原因就是官员只是有自己和亲朋的自私的爱，不能达到仁的境界，不能关心整个国家乃至世界的所有百姓。  

   “仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

天地对待万物，一视同仁，给每一种生物，即使是最卑微的微生物，都提供了不同的生存环境。所以，正直的人要遵守宇宙之法则，做到仁、智、勇，树立高尚的道德品质，建立和谐的社会秩序。

中华义理之仁、义、礼
                            
“仁”：仁人、爱人、仁爱。自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。中国人至今仍视为有德者为“仁人”，无德者为“不仁”。“仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液中，铸就了中华民族的特殊品质。 
“义”：大义、正义、公平、公正、公道。中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。《礼记·中庸》：“义者宜也。尊资为大。”中华传统文化把义与仁并用，作为传统道德的核心内容，提出了“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、“舍生取义”的思想。“义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。利他，不以损害和出卖他人尤其朋友来换取一己的生存和利益。“义”，还有情谊、恩谊之宜，包括人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携。亲情和友情，发展到完美的程度，就有“义”的成分。有“义”，使友谊友情友善纯久。有“义”在，朋友不会出卖朋友，丈夫也不会抛弃妻子儿女。“义”，是中华民族崇高的道德表现。 
“礼”：明礼、礼貌、礼让、礼节、礼仪、礼制。“礼”是中华传统文化的突出精神，是社会交往之道。礼与仁互为表里，仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是仁的外在表现。好礼、有礼、注重礼仪是中国这个“礼仪之邦”的传统美德。中华传统文化认为，“礼”是人与动物相区别的标志。“凡人之所以为人者，礼仪也。”（《礼记》）“礼”也是治国安邦的根本。中国伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。“明礼”，从广义说，就是讲文明。作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼制”；作为待人接物的形式，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。明礼、礼貌、礼让、礼节、礼制，是中华民族传统美德的体现。