[经典学习] 六、众德之本 [复制链接]

仁，仁字由一人两横组成。横指土，为薄土，较贫瘠；两横指中土，不厚不薄，正可融生万物，仁就是人要有中土一样可融万物之污、可生万物之命、可养万物之灵的美德。
仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，俗话说的好“己所不欲，勿施于人”。 我个人的理解仁就是一种生活态度。

    孟子曰：“仁者无敌。” 仁作为一个道德范畴，有一个从潜在的德性到经由礼的规范而实现为完美人格的过程。它是动态的，不是静止不变的。仁作为一种品德具有内在和外在双重性质。就其根源而言，仁是内在的，就其实现而言，仁是外在的。何谓仁，具体仁指的是什么，如何来约束，孔子从来没有正面说过，因为他有自己的理解，不认为需要说出来。

孟子的仁有广义、狭义之分，狭义的仁是“恻隐之心，仁也”，广义的则是“仁，人心也”，包括仁义礼智全部。孟子通过“仁义内在”说总结了子思的“仁内义外”说，确立了道德自律的思想，进一步发展了孔门的仁学。

仁仁是中华民族道德精神的象征，自孔子倡导“仁者爱人”的仁学以来，仁几乎成为中华民族的共德和恒德，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准，成为一种道德理念。基督教讲博爱，中国人讲仁爱，至今仍称有德者为“仁人”，骂无德者为“不仁”。在中华文化中，“仁”与“人”、“道”是同一的，是人之所以为人的根本特性，仁爱之心人皆应有。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神，并成为“以人为本”的精神资源。而现代人文精神应是现代道德的重要基本元素甚至是核心。

孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《论语·宪问》），内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。
    要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。太在乎得失的人，被孔子斥为“鄙夫”。
    鄙夫，意义几乎等同于小人，就是不上台面的鄙陋的人。
    孔子曾经说过，像这样的小人你能让他去谋国家大事吗？不能。这样的人在没有得到利益时抱怨不能得到，得到了以后又害怕会失去。既然害怕失去，那就会不择手段维护既得利益。
    这种患得患失的人，不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，也不会有真正的勇敢。

【摘】孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。即众德之本为“仁”。

不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁

论语中的"仁"　　

1·2 有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧?” 注释：①有子：孔子晚年的学生，名若。《论语》里对孔子的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。③好犯上者：好，读hào号，喜爱。犯，冒犯，干犯。上指在上位的人。④鲜：读xiǎn险，少。⑤务本：务，专心致力。本，根本。⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。为仁之本，是说孝悌是仁的根本。另一种解释说：为仁，行仁的意思。前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。⑧与：同欤。语气辞，表示疑问。古注：谦退不敢质言也。 1·3 子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。” 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。” 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁。” 注释：①约：穷困。②安仁、利仁：安仁，安于仁道。利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。 4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。” 注释：①好：去声，音号。喜爱。②恶：去声，音wù误。憎恨；讨厌。 4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。” 注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。二，好恶的恶，与上章恶字同义。 4·5 子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名?君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。” 注释：①恶乎：恶，音wū乌。何；怎么。②造次：急遽；仓卒。③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞?御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。焉用佞。” 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。②佞：音nìng泞。能言善辩，有口才。③口给：言语便捷。④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。 6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 6·22 樊迟问知，子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”注释：①务民之义：《论语集注》：专用力于人道之所宜。务：致力。 6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜①其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。 注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。②譬：比喻。 7·6 子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。” 注释：①德：古注：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，六艺都是日常所用。游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游憩于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 注释：①弘毅：弘大强毅。 9·29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。”注释：①克己复礼：有不同的解释：一，克，克制、约束；复，践行。克制和约束自己来践行礼。二，克，胜；复，返回。战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来。两种解释意思相近。②天下归仁焉：有几种解释：一，归是与、赞许的意思，一旦做到了克己复礼，便会得到天下人的赞许。二，专指君主如果能克己复礼，天下人都会归顺这仁德之君。三，一旦做到克己复礼，天下的一切就都归于仁了。程子注：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”以第三种解释较合理。这里“克己复礼”的主语似不是指个人，而是泛指众人。即如果大家都能做到克己复礼，天下就都归于仁了。③目：条目。④事：从事，实行。 12·2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨②。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”注释：①出门如见大宾，使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。这句话是说出门办事和役使百姓，都要象接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎，也就是说要敬。②在邦无怨，在家无怨：在邦指在诸侯国做官，在家指在卿大夫家做事。无怨有两种解释：一，指仁的效果。做到了前面所说的敬和恕，别人对自己便没有怨恨。二，指自己而言，也是仁的要求。除了做到前面讲的两点，还要不怨天尤人。 12·3 司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱①。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?” 注释：①讱：难、迟钝。《史记》记载，司马牛多言而躁。孔子的话是针对他的缺点而说。 12·22 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 13·19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬①，与人忠。虽之②夷狄，不可弃也。” 注释：①恭、敬：严肃、谨慎而有礼貌，表现在外叫恭，含于内心叫敬。②之：动词，到。 13·27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” 14·1 宪①问耻。子曰：“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?②”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 注释：①宪：孔子的学生原宪。②克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣：这句话是原宪的问话。克，好胜。伐，自夸。怨，怨恨。欲，贪欲。 14·4 子曰：“有德者必有言①，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 注释：①言：言论。有言是说出来，在言论上有所表现的意思。 15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 15·36 子曰：“当仁不让于师①。” 注释：①不让于师：师字有两种解释：一，师长；二，作众字讲。遇到众人应做的事，应带头去做而不谦让，当仁不让即是见义勇为的意思 17·6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 19·6 子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。”

众德之本皆为“仁”，德之所向，仁之所向。

古有言之，施仁政，施德政，唯有仁政之君，才能有好的成就和政绩。

仁，不仅仅是一种道德要求，而且是与“智”紧紧相连，两者可相互促进，有利于更多提高与发展。

相信，众人皆施仁，社会更美好。

孔子所说的仁的一个特点就是为仁由己，即具有仁的德行的行为是自觉的、主动的。但由于所处历史背景不同，现代人与古代人对于同一事物的看法可能不同。孔子所倡导的“父为子隐，子为父隐”之类的道德仁爱之说在现代的法治社会却与法相悖！然而细究，众德皆可从“仁”字寻得根本，众德皆可从“仁”字而发！！

众德之本，乃在于无为。儒家，源自道门。秉承三皇五帝之法，上古民风淳朴，三皇道治，清静自然，人民自化，五帝德治，除恶扶善，自此有了善恶之分。随后人心不古，诡道盛行，是以夏朝重赏，商朝重罚，有周一代，赏罚并重。春秋孔子之时，兵祸连连，弱肉强食，周天子犹且仰人鼻息，而况星斗弱民？

是以孔圣强调自我休养的加强，如果人人都能以宽容、恭敬、诚信、勤奋、慈惠来约束自己，也就是守礼而不逾礼，那么在那乱世，也就有了王道再兴的希望。这与后世儒家成为儒教，以社会伦理学强制于民是不同的。自朱熹以后，儒学渐渐走上一条偏激狭隘的歧路。这就是因为圣人之学被腐儒用以谄媚君王而失去了民本思想所致。

在日常生活中，我们相处时都会相互容忍，相互信任，对人、交友保持真诚，遇到长辈，会恭敬的跟他们打招呼，每当我们做错事，会感到羞愧……

   无论做每件事，都要认真谨慎，千万不能“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”要做成大事，必须从小事做起。

“勤奋使人进步，懒惰使人堕落。”因此，只有我们勤奋，才能得到我们想要的，而懒惰只会让人陷入苦难的深渊。

如果被人欺骗，不能斤斤计较，应当保持宽厚的胸襟，让人觉得你值得交，那么别人就会真诚才的对待你，国家以德治国，做人是以德服人。

“仁者无敌”确实是如此，得人心者得天下，同样也是，得人心者最重要的就是实行仁政，处处为民着想，把人民的利益凌驾于自身的利益之上，真心实意的为人民做事情，而不是那种虚假的，做作，这样才能得到人民最广泛的支持！！！！

“仁、义、礼、智、信”这孔子思想的总概。而在这五大思想中“仁”首当其冲。作为五德之首，她的重要也就显而易见。所谓，仁者乐山，仁者如山一样稳重，他有着处乱不惊的气魄；如山一样大气，他有着宰相肚里能乘船的胸襟；如山一样慈悲，他有着包容万物，无私给予的仁爱。孔子作为中国国学的创始人，他成功的将仁传播开了，并将其仁者的重要思想 ，延伸的到社会中的各行各业。

探索为人处世的立身之本时，仁和智的重要性就凸现出来。既仁又智的人固然是很好的，因为这样的人必然会是一个德高望重的人。但现实生活中这样的人毕竟是很少的，大多数时候仁和智很难兼具。我们可以想象有仁但没有智的人是什么样子的，但确实不敢想象有智却缺少仁的人会给社会带来什么样的影响。所以众德之本就当推仁了~