[经典学习] 六、众德之本 [复制链接]

孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。

　　春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。” 这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。

刘晋   传媒学院  

孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。

　　春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。” 这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。

刘晋   传媒学院

      “羊有跪乳之情，鸦有反哺之义”。禽兽亦知感恩回报，何况万物之灵的人？一个懂得孝道的人，不一定是成就大事业者，但一个不孝逆子绝不可能成为一个社会栋梁之材，成为一个效忠祖国的人。就是盗贼魔头，在他们祈求饶命的时候，流泪诉说“家有80岁高堂老母要扶养”，也常被认做没有完全失去人性而受到宽待。难怪人们对忤逆儿孙，斥之为禽兽不如。当！孝道是中华民族优良的道德传统，已作为做人的优秀品质融入我们民族灵魂之中。刘霆“背着母亲上大学”引起如此广泛的社会反响告诉人们，社会需要孝道这样一个基本道德，呼唤这一传统基本道德的回归。人们认识到，浮躁社会更是孝心是金，孝心无价！

      “羊有跪乳之情，鸦有反哺之义”。禽兽亦知感恩回报，何况万物之灵的人？一个懂得孝道的人，不一定是成就大事业者，但一个不孝逆子绝不可能成为一个社会栋梁之材，成为一个效忠祖国的人。就是盗贼魔头，在他们祈求饶命的时候，流泪诉说“家有80岁高堂老母要扶养”，也常被认做没有完全失去人性而受到宽待。难怪人们对忤逆儿孙，斥之为禽兽不如。当！孝道是中华民族优良的道德传统，已作为做人的优秀品质融入我们民族灵魂之中。刘霆“背着母亲上大学”引起如此广泛的社会反响告诉人们，社会需要孝道这样一个基本道德，呼唤这一传统基本道德的回归。人们认识到，浮躁社会更是孝心是金，孝心无价！

《论语》有“以仁为爱体，爱为仁用。”意思是“仁是爱的根本，爱是仁的发用。”我们生活在这个儒家影响极为深远的国家，对此更是有很深的体会。要想去爱人，首先内心要有“仁”之意，而“恻隐之心人皆有之”因此我们对身边的人是有一种爱的。特别是在公交车上，对老弱病残孕的优待，便是其一个很好的体现。如果没有这份仁爱，即便是公交公司要求了让座，大家也不会去主动践行的。“仁爱”表现出来了才更有意义。

就“仁智统一”这个角度来看，“仁”为道德品行的范畴，“智”为才能智慧的范畴，这两方面对于一个理想人才来说，正如左膀右臂，缺一不可。

一个真正的君子，当他具备了“仁”时，才能够用一双慈爱、明澈的眼睛去看待世事沧桑、古今纵横，才能时时刻刻保持自己的言行是无害于己、无害于人的。当他具备了“智”时，才能有足够的智慧去经天纬地、纵横捭阖！

毋庸置疑的是，和谐、秩序和繁荣是中国各大古典学派都拥护的社会理念，但是实现这些理念的途径却显著不同。法家学派完全依靠法治和惩罚，儒家则极为强调仁义道德原则以及“礼”的实践。

正确的治国模式应是“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”即以正道治国，以奇术用兵，以无为治理天下。只有这样，才能达到“治大国，若烹小鲜”的境界。

一是道为德之全体，德乃道之部分。二是以无为治天下，达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”老子提倡的“无为而治”是真正意义上的“德治”。

孟子的仁有广义、狭义之分，狭义的仁是“恻隐之心，仁也”，广义的则是“仁，人心也”，包括仁义礼智全部。孟子通过“仁义内在”说总结了子思的“仁内义外”说，确立了道德自律的思想，进一步发展了孔门的仁学。

仁是仁爱之心；义是处事得宜和合理；礼是人际关系的正常规范如礼仪、礼制、礼法；智(古书或作「知」)是明辨是非；信是言无反覆、诚实不欺。孟子以仁义礼智为四端：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。」对他人遭遇的不幸生起恻隐之心即是仁心。羞恶之心是对自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，对别人犯此则厌恶。辞让是指不接受违反礼制的好处。是非之心则需要智慧来支撑。

    孔子回答樊迟关于仁的问题是回答说：“平时恭敬，办事认真，对人保持忠诚。即使到了边远少数民族的地方，也不能丢弃这些原则。”  回答子张的问题说：“能够在天下施行五中德行，便是仁了。”重德之本——仁  我很认同这个观点。仁字由一人两横组成。横指土，为薄土，较贫瘠；两横指中土，不厚不薄，正可融生万物；若为三横，则为厚土，厚土埋下，万物无活。所以，仁就是人要有中土一样可融万物之污、可生万物之命、可养万物之灵的美德。仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。

在我国著名古典小说《三国演义》中，刘备便是以仁治国，以德服人，从而取民心，得天下。仁与德是密不可分的。而仁是一个非常广泛的范畴，它渗透在社会生活的方方面面。“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。孔子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”仁，是一种博爱，是庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠的集合体。“己所不欲，勿施于人”是仁。“民为贵，社稷次之”也是仁。君主的仁和百姓的仁在今天已经没有明确的界限。在今天社会主义核心价值体系下，我们更应该心中有仁。见义勇为是仁，汶川地震后八方支援是仁。只有全民都心怀仁爱，我们的社会才会更加和谐。

平时恭敬，办事认真，对人保持忠诚。即使到了边远少数民族的地方，也不能丢弃这些原则。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人，无论何时这些是我们不能丢弃的！

这篇文章教会了我待人处事的方法---恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人.虽然仅有短短的几句话,但能让我们一生受用.行为举止能够体现一个人的教养,因此我们需要学会庄重;我相信好心必定有好报,所以我们应该学会豁达;诚实守信是做人的基本准则,进而我们必须遵守承诺;勤奋努力才能实现自己的目标,所以我们应该抛弃懒惰;而惠赐则让我们更有威信.众德之本犹如一面镜子,时刻都呈现着我们的言行举止,让我们在这面镜子前变得更加美丽吧.

          孔子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”仁，是一种博爱，是庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠的集合体。庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠。庄重就不会导致侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤奋就会有成就，慈惠就能够使唤人。仁是道德的根本，没有仁，道德就无从谈起。往往仁与智慧是联系在一起的，懂得仁的人往往有智慧，有智慧的人往往又是仁慈的，有时候仁就是一种智慧，智慧又是一种仁。 让我们时刻保留着这种智慧吧！

   仁德和理智应该是彼此结合在一起的，相辅相成。正真的君子在孔子眼里看来是仁德与理智的结合体，缺一不可，他胸怀天下，忧国忧民，如孔子说，博爱，庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠。也有另外一个说法，孝为众德之本，大道之基，不过两者应该是无冲突的，孔子所说的这些品格里也包含着孝这个意思，如慈惠。个人认为这个“众德之本”的“本”，概念是很广泛的，仁者见仁智者见智。