[经典学习] 六、众德之本 [复制链接]

一部《论语》一万三千七百字，两千多年来，有关的注疏、诠释、考证、论述、演绎的文章，不下千万言。历来认为“仁”是孔子在《论语》中申述道德观的核心。可是《论语》中谈到“仁”，大多是在不同的人事、境遇中孔子回答弟子的疑问，或是对弟子言行的点拨、解惑，含义广泛。各家在探究“仁”的道德价值时，也是见仁见智，各抒己见。可是，常忽略“信”的人格意义。孔子是把“信”作为“仁”的支撑点、内在力，离开“信”，“仁”将虚悬泛空，成为抽象的概念。（《说文》：“信，诚也，诚信也”

一是道为德之全体，德乃道之部分。二是以无为治天下，达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”因此，老子提倡的“无为而治”是真正意义上的“德治”。

  

孔子曰：“能行五者于天下，为仁。”由此可见庄重、宽厚、诚实、勤奋、慈惠是多么的重要。一个人想要真正的做到仁就必须以五者为本。一个人在任何时候都能一丝不苟，认认真真的对待所遇到的事，针对问题分析问题，最终一定能解决。一个人在任何时候，在任何环境中都要学会以庄重和宽厚待人，对自己的要求是诚实和勤奋，当别人遇到困难时，自己要以慈惠的心尽自己最大努力去帮助。这样去严格要求自己的德行，才能领悟到仁德的本质。

当然，想要做到这五者，必须要持之以恒，无论你现在在做何事，不管自己以前是否做到了。此时此刻起都行动起来，那么，相信你一定行的。命运是掌握在自己的手中，坚持以德为先，以德为本，未来才能有所成就。

在日常生活中，我们相处时都会相互容忍，相互信任，对人、交友保持真诚，遇到长辈，会恭敬的跟他们打招呼，每当我们做错事，会感到羞愧……

   无论做每件事，都要认真谨慎，千万不能“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”要做成大事，必须从小事做起。

“勤奋使人进步，懒惰使人堕落。”因此，只有我们勤奋，才能得到我们想要的，而懒惰只会让人陷入苦难的深渊。

如果被人欺骗，不能斤斤计较，应当保持宽厚的胸襟，让人觉得你值得交，那么别人就会真诚才的对待你，国家以德治国，做人是以德服人

孔子曰：“能行五者于天下，为仁。”由此可见庄重、宽厚、诚实、勤奋、慈惠是多么的重要。一个人想要真正的做到仁就必须以五者为本。一个人在任何时候都能一丝不苟，认认真真的对待所遇到的事，针对问题分析问题，最终一定能解决。一个人在任何时候，在任何环境中都要学会以庄重和宽厚待人，对自己的要求是诚实和勤奋，当别人遇到困难时，自己要以慈惠的心尽自己最大努力去帮助。这样去严格要求自己的德行，才能领悟到仁德的本质。

当然，想要做到这五者，必须要持之以恒，无论你现在在做何事，不管自己以前是否做到了。此时此刻起都行动起来，那么，相信你一定行的。命运是掌握在自己的手中，坚持以德为先，以德为本，未来才能有所成就。

孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《论语·宪问》），内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。
    要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。太在乎得失的人，被孔子斥为“鄙夫”。
    鄙夫，意义几乎等同于小人，就是不上台面的鄙陋的人。
    孔子曾经说过，像这样的小人你能让他去谋国家大事吗？不能。这样的人在没有得到利益时抱怨不能得到，得到了以后又害怕会失去。既然害怕失去，那就会不择手段维护既得利益。
    这种患得患失的人，不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，也不会有真正的勇敢。

这个·· 我仔细看了下·  好像真的和第七讲的内容很相似

重德立命

习易德为先，术技自然添。

勤学苦研首重缘，君子修桥莫拆桥。

过桥想着修桥真不易，滴水之恩当涌泉相报。

大千世界物灵环环生物链，无所谓你大我小互相咬。

今天封王千万不要小瞧有缘奴，皇帝轮流坐明天就该轮到我家。

塌塌实实做事正正经经做无私好人，积德善仁义之人永远立于不败之地。

重德立命

习易德为先，术技自然添。

勤学苦研首重缘，君子修桥莫拆桥。

过桥想着修桥真不易，滴水之恩当涌泉相报。

大千世界物灵环环生物链，无所谓你大我小互相咬。

今天封王千万不要小瞧有缘奴，皇帝轮流坐明天就该轮到我家。

塌塌实实做事正正经经做无私好人，积德善仁义之人永远立于不败之地。

我们的道德体系和价值体系是建立在人性本善的原则基础上。它的动力系统则是以人类的良知为内在驱动力。而我们对人性的估计是否过于乐观这是一个值得深思的问提，至少我们与西方法律设计的出发点以人性为恶是相异的。特别是面对当今时代我们价值信仰中的某些东西已经开始做离心运动了。对此我们不得不在内心进行深刻的反思与拷问。正如柏杨先生指出的：沉淀了千年文化的这个大酱缸中，蛆虫也是必然的伴生物。有时沉淀的未必一定是精华。

我们所说的人本主义与所谓的极端的人类中心主义有着极大的差别。强调以人为本本非是推崇人类主导自然，实则是将人性回归到自然的本来逻辑上，重拾人本来的、自然的意义。首先把人看做是一个自然体，其次才是人的发展需求，但终究是跳不出自然圈的。所以以人为本其实是人的本质回归。

尊重人是一个自然的过程，我们要一切顺其自然，而并不是像人类中心主义那样强调人可以 主导一切。

在这里，ersonName ProductID="陈" w:st="on">陈ersonName>先生围绕着一些孔子话语，给我们展开了“众德之本”的精髓。众所周知，道德活动经常伴随着其他社会活动一道进行，是道德意识形态的实践基础，并使已形成的道德意识不断得到深化和提高。而道德意识一经形成，对道德活动就有指导作用。并有向道德活动转化的趋势。它既是对一定道德关系的概括，又是对一定社会或利益集团价值观的凝结和确立。它一经产生，又作为价值目标和道德准则，指导和制约着人们道德意识的发展变化和道德行为的选择，成为全部道德现象的核心。因此，道德规范体系，即道德规范系统，在整个社会道德体系中处于中心地位。这种道德体系，不是永恒不变的，而是有着它发生、发展和消失的过程。一定社会有一定社会的道德体系。在人类社会发展的历史阶段上，有奴隶阶级道德体系、封建地主阶级道德体系、资产阶级道德体系。而仁是道德的根本，没有仁，道德就无从谈起。往往仁与智慧是联系在一起的，懂得仁的人往往有智慧，有智慧的人往往又是仁慈的，有时候仁就是一种智慧，智慧又是一种仁。所以，归结起来，我们还是要追溯到“仁”上来，因为要知道，它是我们每个人都应该最最看中的美德之一。

    孝为众德之本。

     古圣先贤以孝为宗，佛经以孝为戒，万善之门以孝为基。人人应礼敬供养尊亲如堂上活佛。并扩展短暂的亲缘私爱，成就清净觉情，普及累生，累世的父母，惠泽七宗八祖。

仁是一种境界，是一种自我修养的体现，仁不仅仅是某一方面的德行，它与孔子提出的礼忠、孝、义是相辅相成的，一个人要是能够做到以礼待人、尽忠尽孝、恪守信义，那么我觉得他是一个君子，也可以称得上“仁人”。

仁，仁字由一人两横组成。横指土，为薄土，较贫瘠；

两横指中土，不厚不薄，正可融生万物；若为三横，

则为厚土，厚土埋下，万物无活。所以，仁就是人要

有中土一样可融万物之污、可生万物之命、可养万物之灵的美德。