[经典学习]三、信与众德 [复制链接]

有子说：与人邀约，如果其邀约的内容能与义相近，那所约的话，就是可以实践的；恭敬如果能和礼节的要求相近，就不会因此而受到屈辱；所亲近的如果都是应当亲近之人，那也就是值得尊崇的人了。

    “因不失其亲”另有一解，因：恩；亲：爱；整句解为“施恩于人且不失原应有的爱心”。

    此章应是指人际关系的建立与维持：与人交往时，应守合义（宜）的信用，态度要保持合礼的恭敬，交往的对象应该是当亲近之人，人际关系若能做到此一境界，必能获得他人的尊崇。

    知是义的基始，知含有智能、知道及知识三种层面；义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，而且这个标准不是固定的，而是会改变的（请参见《小弟心中义与利的关系兼分析问兄的问题》及《弹性的仁——仁义》两帖）。同时这个标准是内在的，它所藉以表现的就是礼，所以礼就是义的外在表现，义所藉之表现的也正是礼（请参见《论语今解·学而第一》 第十二段）。

    此章直接点出义的重要性，信与恭都属于构成仁的众德之一，但仅就信与恭的本身而言，尚还不能视之为美德，必须要合于义的信与恭才可称为美德。仁也是如此，一定要合于义才可称仁。

    论语中尚有一些孔子本人及其它弟子的言语与信、恭、义、礼有关：

     阳货篇，子张问仁于孔子。……曰：恭、宽、信、敏、惠。
    此章说明信与恭都属于构成仁的众德之一。

    子路篇，…言必信，行必果，硁硁然，小人哉。（只知道说了一句话就一定信守不违背；做一件事就一定做到底不改变的人，不过是像颗坚硬的小石头般的小人罢了）

    宪问篇，子贡曰：管仲非仁者与？…子曰：…岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？（子贡问：管仲不算是仁者吧？孔子说：（管仲是个有大志的人），难道他应该像寻常小百姓一样，为了点小信就自尽在水沟里，而使得没有人知道他是谁吗？

    此二章在说明：没有义的信，就其本身而言，因无法掌握其信的内容是否合义（宜），而算不上是美德。

    泰伯篇，子曰：恭而无礼则劳。（恭敬但不讲求礼节，就会徒劳无功）
公冶长篇，子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。此处之“足恭”有两种解法：一为过度（即是不合宜、义）的恭敬；另一种解法则为搬动双脚以取悦他人，但心理并不诚恳（如此亦是不合宜、义的）。

    此二章在说明：没有义或礼的恭，不但算不上是美德，更有可能会徒劳无功甚或会带来耻辱。

    颜渊篇，司马牛忧曰…子夏曰：…君子…与人恭而有礼。

    此章说明子夏也知道恭敬还是要合于礼，才是君子应有的美德。

道德信仰以人格来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。一种道德信仰的确立，代表着一个道德价值体系的形成，又是对人们的道德认知、道德情感、道德意志、道德人格、道德观念、道德动机的整合，从而将人们的各种关于道德的零散的信念和价值观念统一起来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人全部人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦完成，作为一个价值系统整体，道德信仰又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。

诚信是立足社会的通行证。不讲诚信的人是很难被社会所认可的，即使你拥有高学历，高技能，最终也会被淘汰。现代社会需要的是拥有高素质，好修养的人才。孔子曰：“修身，齐家，治国，平天下。”可见修身的重要性。我们要践行古训，做一个讲诚信的人。

诚，就是要实事求是，不扩大，不缩小；信，就是要一言九鼎，说到做到。但诚信与众德并不冲突。我们讲信用，可以不是每句话都办到，每件事都能成功，但求能对得起自己，坦坦荡荡地做人，光明正大地做事。我们讲求信用，可以不为国家不为集体做出什么巨大的贡献，但也要倾尽自己的所有能力，表里如一。诚信是一切道德的基础，是修身之本，道义之源。我们做人做事都须问心无愧，诚信待人。

诚信的名人名言
●生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅
●言不信者，行不果。
——墨子
●诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
——艾琳·卡瑟
●民无信不立。
——孔子
●人类最不道德处，是不诚实与怯懦。
——高尔基
●没有诚实何来尊严。
——西塞罗
●当信用消失的时候，肉体就没有生命。
——大仲马
●真话说一半常是弥天大谎。
——富兰克林
●真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科
●如果要别人诚信，首先自己要诚信。
——莎士比亚
●诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。

——德莱
●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——孟子
●欺人只能一时，而诚信都是长久之策。
——约翰·雷
●信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。
——池田大作
●我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。
——裴多菲
●诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。
——斯宾诺莎
●没有诚信，何来尊严？
——西塞罗
●失信就是失败。
——左拉
言不信者，行不果 ————墨子
民无信不立 ————孔子
没有诚实哪来尊严 ————西塞罗
真话说一半常是弥天大谎 ————富兰克林
诚者，天之道也；思诚者，人之道也 ————孟子
失信就是失败 ————左拉
真诚是一种心灵的开放 ————拉罗什富科
欺人只能一时，而诚信才是长久之策 ————约翰·雷

诚信是一个道德范畴，即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。以诚待人，以信取人，是我们中华民族最为优秀的传统之一。诚，就是要实事求是，不扩大，不缩小；信，就是要一言九鼎，说到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。“无诚则有失，无信则招祸”。那些践踏诚信的人也许能得利于一时，但终将作茧自缚，自食其果；那些制假售假者，或专靠欺蒙诈骗者，则往往在得手一两次后，便会陷入绝境，导致人财两空，有些甚至锒铛入狱。在现代经济社会，即使一个企业拥有雄厚的资本实力和现代化的机器设备，有誉满全球的品牌优势，建立了很好的采购和销售网络，并且有一支高素质的员工队伍和高学历的管理者队伍，但如果它在财务报表、在商品、在服务上做假，欺骗商品客户和投资者，丢掉了信用资本，就没有银行愿意给他贷款，企业的股票、债券和商品就没有人买，合作者和客户没有了，所有物力资本和人力资本就失去了它的意义，企业必然会陷入困境，并最终在市场中消失。因此，诚信确确实实是做人、立业之本。我们每个人都有义务从自身做起，恪守诚信，让诚信成为我们为人做事的准则；只有这样，我们的生活才能绚丽多彩，我们的社会才能不断进步。

  “信”乃诚也。言从口出，诚从心起。人言为信就是不自欺欺人。凡是人说话首要者是谓诚信。古人有“一诺千金”；“一言九鼎”之道义。皆是显明信的重要性。我们对朋友；对他人；对社会如果缺少信就会出现信任危机。伤害的不仅仅是某一个人。如同“三鹿奶粉事件”一样危害千家万户。我们今天由于缺少“信”出现的问题何止是一个“三鹿奶粉事件”呀，这些是我们有目共睹的呀！诚信的缺失危害无穷。诚信的建立利益无边！我们当如何选择呢？这需要我们的福报和智慧呀！

诚信的人做事不愧于心，有愧的事就克制自己不 去做，做事尽心尽力，表里如一，这才能用信而立。现社会信用危机，让我们不在敢相信他人，很多东西都建立在利益上，如果这样下去怎么生存，在我们面前的路太长。如若不能坚持信与义，还在“道德商品化”下去，我们 的几千年传统文化就见荡然无存。我们那什么去见祖宗。

诚，就要做到实事求是，不说大话；信，就是要一言九鼎，说到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。诚信是立业之本，做人的准则，是企业和人的第二张身份证。一个企业、一个部门甚至于一个人，如果谎话连篇，如果说话不算数，不守信义，谁还会相信他。那个站在山头上大喊“狼来了！”的小男孩，不就是因为一再说谎，而导致说话无人听，最后被狼吃了吗？其实，吃他的并非是狼，严格地说是不诚信使自己散失生命。

忠与诚，忠与信是和谐的人脉关系及事业成功的基石。忠与诚说起来其实很简单，就是简简单单的做人,说想说的话,做想做的事，不对

不起谁.可是做起来为什么又如此之难呢？随着经济的迅速发展，人与人的距离也越来越远。还记得爸爸说过原来邻里之间是多么和

睦，也记得爷爷奶奶说过在他们那个年代人与人之间是怎样的互帮互助，同时还记得老师曾经说过唐朝时，在经济繁荣的同时家家“夜

不闭户”，人们是如此的互相信任……而今，是什么把我们的心拉得越来越远？是什么让我们偏离了“忠与诚，忠与信”？为什么现在

的我们看着旁边的人，总是带着怀疑的眼光？为什么我们越来越不信任身边的人，总是戴着面具不愿以心相待？

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忠与诚，忠与信，我们缺失了什么？……

一言九鼎，一诺千金，言而有信，金口玉言，君子说话，一言为定。 诚信是在衡量自我得失时失去的。诚信缺失乃人性之莫大悲哀，共铸诚信不妨从小事做起；法治健全是国家的坚实基础，推进法治务必要领导带头。诚信是社会的支撑点，法治是社会的生命灯。 诚信是你的存款，信用是你的抵押，名誉是你的帐号，“男儿不展风云志空负天生八尺躯”，当顶天立地堂堂正正做人，言有信，行必果。给心灵一片净土，给诚信一片天地，人生的道路让我们与诚信同行。

   “信”是为人之“德”。荀子把“忠信”视为“三德”之一，作为做人的根本。他认为信、义是人们须臾不可离的，“为之，人也；舍之，禽兽也”。一个人能讲信用，这个人便取得做人的人格，不然便成了“禽兽”。我认为无信之人也缺失了做人的资格。

“信”乃人言也，人与言合成一个单字作为表现形式，突出了当年造字者对人言的格外重视。

　　“信”也是儒家的伦理范畴，意为诚实、讲信用、不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。汉儒则把“信”列入“五常”之中。

孔子在《论语·学而》中道：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎……信近于义，言可复也。”

春秋之世，不光儒家，法家尤其看重“信”字。秦国的商鞅实行变法之令以前，曾以三丈之木立于国都南门，招募能徒置北门者予千金重赏。言出必行，果然生效，经此一赏，树立“信”字。然后才下令变法，因此人民不敢不遵，行之10年，终于把秦国治理得“路不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”。

　　毋庸讳言，在我们身边，的确出现了某种程度的“信用危机”和“诚信缺失”。一些人把做人上的遵信守信当成一种可拿可弃的装饰品，甚至放言“诚信能当饭吃？信用又值几个钱？”少数人更是使用坑蒙拐骗等手段以达到个人目的。“信”，在我们如今的社会生活中更是占有十分重要的地位。建立一个现代文明的和谐社会，“诚”、“信”二字举足轻重。讲信用、守信用，是我们从小就不断培养的做人准则，看似不是多么大的事情，但在错综复杂的商品社会中真正能够做到，还需要我们大家的共同努力。“信”，在一些人、一些企业乃至一些部门眼里远没有既得利益更重要，这显然是十分危险的。当你从不守信中获得了利益，你要小心，因为也会有人从对你的不守信中谋取利益，所以，对“信”的遵守和践行，对古圣先贤言行的学习固然重要，自律则更为重要，要从我做起，从现在做起。

儒家把“信”作为立国、治国的根本……

信乃百德之本，无信不立……

先做到信，才会仁义礼智，才会忠毅果敢……