[经典学习]九、知行合一
道德知识与道德践行是同一生命过程的两个方面，结合为一个整体。
1、知行分离
逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心息邪说，以求明先圣之学。（[明]王守仁《王文成公全书》卷八《书林司训卷》）
译：到了后世，功利之说越来越兴盛，不再知道有实实在在的明德亲民，士人都用花言巧语来粉饰自己的狡诈，用虚伪的言词互相规劝，因为利益的不同而相互倾轧，外表衣冠楚楚，内心却是禽兽，然而仍自认为是从事于圣贤之学。这样就想挽救世道，回复到三代，唉，真难啊！我为此担心，提出了知行合一的学说，纠正致知格物的谬误。想以此来端正人心，消除歪理邪说，以求弘扬先圣之学。（逮：到，及。揭：提出。）
外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。（[明]王守仁《传习录》中） 译：在心之外寻求义理，这就是知与行分为二；在我的心中寻求义理，这是圣人门下知行合一的教导。
如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说而遂可以谓之学孝乎？（《传习录》中） 译：如果说要学习孝道，就必须辛劳供养，亲身践行孝道，然后才叫做学习孝道，难道仅仅是空谈就可以说成是学习孝道吗？（遂：就。）
若行而不能精察明觉，便是冥行，便是“学而不思则罔”，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”，所以必须说个行。（《王文成公全书》卷六《答友人问》） 译：如果践行当中没有精察明觉，这便是盲目的践行，这便是“学而不思则罔”，所以必须说一个“知”字。知道义理而不能达到真实、深刻的程度，便是妄想，便是“思而不学则殆”，所以，必须说一个“行”字。（冥：昏暗。笃实：坚实。)
2、为仁由己
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。（《荀子?劝学》）
译：君子所学习的道理，入于耳，保存于心，表现在四肢上，体现在日常行动中。（着：保存。布：表现。四体：即四肢。形：体现。动静：举止。）
圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而己者，陋矣。（[宋]周敦颐《通书?陋》）
译：圣人之道进入自己的耳朵里，存放在自己的心灵中，内化于己而成为德行，将它付诸实践而成就事业。那些以(圣人的)文辞标榜自己的人，太浅薄了。
学不要穷高极远，只言行上检点便实。今人论道，只论理，不论事；只说心，不说身。其说至高，而荡然无守，流于空虚异端之归。（[宋]朱熹《续近思录》卷二） 译：学习不要好高骛远，只要在自己的言行上检点就行了。现在的人论道，只空谈道理，不谈论事情；空谈心性，不身体力行。它们的说法很高妙，但是空荡荡的，无法操作，流于空虚之中，流于异端邪说。
读书穷理当体之于身……读书不可只就纸上求理义，须反来就自身上推究。（《朱子语类》卷六）
译：读书，穷究道理，应当亲身体验……读书不能单从书本上寻求义理，应该反过来亲身践行。
[删除：读书做人，不是两件事。将所读之书，句句体帖到自己身上来，便是做人之法，如此方叫得能读书；人若不将来身上理会，则读书自读书，做人自做人，只算做不曾读书的人。（［清］陆陇其《示大儿定征》）
译：读书与做人，不是（各自分开的）两件事。拿所读的书，每句都在自己身上体会运用，这便是做人的方法，这样才叫做能读书；读书人如果不拿（书中的每句话）来自己身上理解、体会，那么读书是读书，做人是做人，只能算做没有读过书的人。]
心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。（[清]颜元《颜元集?存学编》卷二）
译：心中明白，嘴中谈论，纸上写出来，但不是自己亲身做过，都是无用的。（醒：悟。）
3、知行统一
知其如何而为温清之节，则必实致其温清之功，而后吾之知始至；知其如何而为奉养之宜，则必实致其奉养之力，而后吾之知始至，如是乃可以为致知耳。（[明]王守仁《王文成公全书》卷八《书诸阳伯卷》） 译：知道（使父母）暖和或凉爽的仪节，就必须从实际中产生暖和或凉爽的功效，然后我的真知才到来；知道该如何（对父母）敬奉和供养，就必定从实际中致力于敬奉和供养，然后我的真知才到来，这样才可以算是“致知”。
若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。（[明]王守仁《传习录》中） 译：至于我所说的“致知格物”，是在万事万物中展现我心中的良知。我心中的良知就是天理，在万事万物中展现我心中的良知，那么万事万物之中就存在义理了。
知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。（《传习录》上） 译：义理是践行的主观精神，践行是义理的实际功夫；义理是践行的开始，践行是义理的实现。
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。（《传习录》中） 译：道德认知的真实深刻处，即是践行；践行的明觉精察处，即是道德认知。
4、道德践行
我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。（《传习录》下） 译：我今天谈论知行合一，正是需要人们晓得，一个念头产生之处，就是行了。念头产生之处若有不善，就要将这不善的念头消除，而且要从根本上彻底消除，不使那个不善的念头潜伏在心中，这就是我的立言宗旨。
盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之。凡其发一念而善也，好之真如好好色；发一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意无不诚而心可正矣。（[明]王守仁《王文成公全书》卷二十六）
译：心的本体，本来是正的，因为意念产生然后才有不正。所以要端正人心，必须就在他欲念产生之处纠正他。凡是他有一个善的念头萌生，喜好它真的就如同喜好美色一样；凡是他有一个恶的念头产生，厌恶它真的就如同厌恶难闻的气味一样，那么意念就无不是真诚的，心就得以端正了。
（节选自：陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版）
