[经典学习]十一：智: 主题题解 [复制链接]

      人有两种,一种是头脑灵活的,史上谓之为智者.一种是头脑简单的,史上谓之为愚者.愚与智,相反的概念,不同的为人.寓公智叟,两着孰愚?愚非愚,愚者为人,淳朴厚道.智非智智者为人,狡猾虚伪.生活中,也许智者多于愚者,因此社会才有前进的动力.生活中也许智者多余愚者,因此社会才有了尔女我诈.我宁愿变成电影中的傻根,宁愿相信自己生活在一个没有智者的世界.在我的心中人人皆愚.人人皆实.愚在勤劳能干,实在刻苦努力.没有智者的世界是没有两面三刀的.因为,在这个社会中只有一种人---愚人.可能这只是一个梦想.也可能不久的将来人们就会在这样的世界生存........

     “知人者智，自知者明”。能以他人之才助己之威名，斯为智；能如伯乐半知人善用，斯为智；能寄情山水，超乎世俗，斯为智。品智非品人，不惟其人，惟其事；不惟其事，惟其智。吾非智者，亦可学习之。以智者之智，成己之智，岂不快哉！

一个一直认为只有自己不是傻子的傻子的自白

原以为是在装傻到头来是真傻了
每次躲猫猫游戏，我都躲在同一个地，来往的人们从未发现我的踪迹。
那时，以为他们都是傻瓜，傻到找不到我。
后来发现了犯傻的人只有我，他们压根就没找过我，每一次，就我一个傻傻地在哪里躲。
很多人夸耀我， 全当真话。
有人敷衍我，我无能反驳，于是，就当做自己心胸开阔。
很多人关心我，我觉得那是心怀不轨的障眼法。
有人否认我，我不信此说，那时，自认是他妒忌我的才华。
就这样自我地活过
二十个梦幻生活
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有人说傻可以傻得天真傻的可爱，而我却是傻得太真傻得可怜没人爱。
常年里，我竟傻到以为自己是在装傻。
（在这个世界上只有愚者才会认为自己是智者）

“智”在儒家的道德规范体系中是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一，被视为“三达德”、“四德”及“五常”之一。很多人都盲目的追求智慧，希望能成为一个智者。其实每个人都有其智慧的一面，只是或许你暂时没有发现而已，不然，人类社会怎么向前发展?所以，要相信自己是一个有智慧的人。

智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。 [em02]

                                 随机应变

       随机，出首要“知”机外，还包含有借题发挥，触景生情，顺手推舟，将计就计之意。刘备与曹操青梅煮酒论英雄，刘备借雷鸣电闪，来掩饰内心的恐惧，这是随天之机。曹操“持刀”行刺，顺势改为跪倒“献刀”，这是借物随机。在现代文艺作品《智取威虎山》中，杨子荣在百鸡宴钱舌战“小炉匠”，是利用敌之矛盾，随“座山雕”的心理之机。只要你对这些事例稍作剖析就会发现；其运用之妙，都在于能顺从自然，因时，因势，因情，因敌意而灵活变通。

我们每个人都要学会放弃人生道路上遭遇的痛苦、孤独、寂寞、灾难等，让自己轻装前进。 地狱里，一大群人手拿长勺围着一桶汤，却因为勺太长而够不到自己的嘴，就这样人人只能望汤兴叹，愁眉苦脸；天堂里，一大群人也是手拿长勺围着一桶汤，虽然勺柄也长，但大家都舀起汤来喂对方，这样就都高高兴兴地喝到了汤。 帮助别人，也会得到别人的帮助；关爱别人，也会得到别人的关爱。

儒家把第三价值“仁”拔高为第一价值，把第四价值“义”拔高为第二价值，而把第一价值“道”降为第三价值，把第二价值“德”降为第四价值。认为“仁义”即“道德”，“不仁义”即“不道德”，抽空了“道”、“德”的独立价值，取消了“道”、“德”的至高价值。儒家祖师孔子主张“克己复礼为仁”，把第五价值“礼”也拔高为第一价值，认为符合“礼”即符合“仁义道德”，违背“礼”即违背“仁义道德”。于是君主以“仁义礼”之名，行悖“道”、丧“德”之实，就不再有价值障碍，也不再有制度防范。儒家“王道”，幻想“替天行道”的“仁义”圣君一出，就能天下大治。实际情形却永远是《老子》预言的“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。

我认为，“智”是支撑一个民族不断进取的源泉之一。在中华文明历程中不难发现，春秋时期“百家争鸣”所带来的思想奇葩以及这些思想的不断发展后创造出来的智慧，直到当下的社会，整个民族都或多或少地受其影响、教育。即使放眼世界历史，每个人都不能忘记那个辉煌而伟大的“轴心时代”！这些先知们所创造出来的“智”，将被人类永远地传承下去！

卷四 智

    2.为仁由己

    书有很多种.有的要正襟危坐地钻研,有的只是一种消遣,还有一些会把人诱进死胡同儿再也出不来的.既然我们读书不是为了把书让做敲门砖去叩开那名利之门,那么,我们应应该去读好书,读那些不光为消遣,更能提高我们的书.

    比如说<<唐诗三百首>>,着是我国传统文化的精华;又再比如<<三国演义>>,日本人从中学到了企业管理,用人之道,我们能学到什么?再比如从<<莎翁戏剧集>>中又能领悟多少道理呢?不光只看纯文学作品,还应看看人物传记人类的,看看别人是怎样为了理想不屈不挠地奋斗直至成功的.

    培根说:"读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,这里使人深刻,伦理学使人有修养,逻辑修辞使人善辩."

“智”包括重视教育的精神、重视文化的精神、理性精神、科学精神、求实精神、批判精神、反思精神、与时俱进的精神等。

    孔子作为伟大的思想家、教育家、非常重视“智”，他说“知（智）者不惑。”提倡“学而不厌，诲人不倦。”《大学》中讲“格物致知”。在封建时代专制主义的压迫之下，“智”受到了极大损害，出现了迷信与盲从的劣性。新文化运动时期倡导“科学精神”。改革开放时代倡导“事实求是”。“解放思想”，就是要回到“智”的正道上来，要坚持“仁智统一”，否则“智”便会流于狡诈。倡导“智”的精神，可以养成中华民族重视文化，崇尚科学，尊师重道，求真务实的民族品格。

智有大小之分，所谓小聪明者，小智也，非大智慧也。然而古今成大业者，无不是有大智慧的人。大智慧者都会将自己的聪明才智与国家民族命运联系在一起，为什么我们会认为诸葛亮是智者，就是因为他在蜀国最危难之际独支大厦之将倾，充当了中流砥柱的作用。要成为一位智者，必须让自己耳聪目明，不为浮云遮望眼，不为蝇头小利所蒙蔽。

读《道德经》知人者智有感

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

我总是感觉每两句之间是一种递进的关系，细细忖度，似又不全是，前四句倒可以这么判断，后四句就未必了。产生这种模糊的感觉可能与恰好每两句的第二句给我的感触更深有关系。

“自知者明，自胜者强，强行者有志，死而不亡者寿”。自知比知人更难，自胜比胜人更艰，这是现时为人普遍认可的真理性的结论。“知足者富”则成为有些人挂在嘴边聊以自慰的麻醉剂，使得这一句总是让人联想到停步不前与不思进取。其实从“为”的广义论，老子无为即是有为，因为饯行“无为”的行为就是“有为”。所以“知足者富”更强调的是控制欲望，对结果淡然处之的境界。与此同时，便是要有志，要强行。所以人言：老子的哲学是无为，就是消极避世，是消极哲学，我深不以为然，这是对老子的思想一知半解的产物，是没有读懂老子的主张。否则老子怎么会在“知足者富”后马上阐明“强行者有志”？怎么会还提到“言善信，正善治，事善能，动善时”？

“死而不亡者寿”是老子对生命价值的阐述，也引发了我对生死问题的思考。如果生命特征仍在，但凡事以一己私利为本，全然无惠及他人之处，那么，他的寿命就要做减法了，需要用实际生存时间减去开始自私自利的时间。左派诗人臧克家的那句诗是有道理的：有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。我们都要反省，我们还活着吗？我们要怎样活？

卷四：智                

在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一，被视为“三达德”、“四德”及“五常”之一。首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的，是伟大的思想家孔子。他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，定位为君子之道，即所谓“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”在儒家思想史上，孟子第一次以“仁义礼智”四德并提。他从行为的节制和形式的修饰、道德的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在道德体系中的不可或缺的位置。最终，仁义礼智四位一体，相依互补，恰成一完整的范畴系统，构建为人道的全部蕴涵。到了汉代，儒家“五常”（仁义礼智信）确立，“智”位列其中。

   在孔子的论述中,仁智是统一的,仁是核心,智是实现仁的前提,由智而仁,仁智高度统一是他的为人之道和理想人格.孔子以"仁"为核心的仁智统一学说的本质是"爱人"与"知人"的统一,人道原则与理性原则的一致,进而包括道德理想与人的知识、智慧的统一以及道德情感、信念、意志的统一.仁智统一学说奠定了儒家主体人格修养论的基础,它对于形成中华民族的精神和品格起着积极的作用.

“智”在先秦儒家道德规范体系中具有举足轻重的地位,是重要的道德规范之一,也是儒家理想人格的重要品质之一。“智”字虽然出现较早,但在西周以前,并不多见。只是到了春秋末期之后,“智”才成为人们普遍认可的道德规范。而首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的,则是伟大的思想家孔子。在孔子那里,“智”已经是一个明确的道德规范,成为衡量人们行为的一个重要道德标准,他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举,定位为君子之道,即所谓 “知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”“智”包括重视教育的精神、重视文化的精神、理性精神、科学精神、求实精神、批判精神、反思精神、与时俱进的精神等。孔子作为伟大的思想家、教育家，非常重视“智”，他说“知（智）者不惑”，提倡“学而不厌，诲人不倦”，《大学》中讲“格物致之”。在封建时代专制主义的压迫下，“智”受到了极大损害，出现了迷信与盲从的劣性。新文化运动时期倡导“科学精神”，改革开放时代倡导“实事求是”、“解放思想”，就是要回到“智”的正道上来。要坚持“仁智统一”，否则“智”便会流于狡诈。倡导“智”的精神，可以养成中华民族重视文化、崇尚科学、尊师重道、求真务实的民族品格。

孔子论述的智慧有五个方面：

一是实事求是。“知之为知之,不知为不知,是知也”(知道的就是知道的,不知道的就是不知道的,不能不懂装懂,这就是聪明智慧的表现)

二是提倡通过学习求智。“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇”,“好知不好学,其弊也荡”(喜欢学习就接近智慧了,喜欢智慧却不喜欢学习就会带来放荡的弊端)

三是智慧可以从书本中获取,也可以从生活中获得。“多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也”(多看多听,择善而从,是次一等的知)

四是要通权变。孔子赞扬“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚.其知可及也,其愚不可及也”(宁武子通权变,国家政治清明时他就聪明,国家政治黑暗时他就显得愚笨,他的聪明别人是能赶得上的,他的愚笨却是别人不可及的.这里孔子赞扬人在政治黑暗时要保全自己,不与社会同流合污,不助纣为虐)

五是智慧不是万能的。“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之；知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬；知及之,仁能守之,装以莅之,动之不以礼,未善也”(聪明才智能够得到了,但没有仁德保持就会失掉；聪明才智得到了,仁德能保持,但不能严肃认真地治理,老百姓也不回尊敬.聪明才智得到了,仁德也能保持,也能严肃认真地治理,但不能依礼使用百姓,也不算好的)