[经典学习]四、义的价值 [复制链接]

春秋孔子时期，儒家提倡仁智礼信，尤以仁为重。

子曰：人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？足可见人是渗入寻常百姓的起居。

彼时的孔子“干七十余君而不用”退于周“读史记事而作春秋”。当至儒学大行其道时，义贯彻了一个百姓生活：道理叫公义、情谊叫情义、内涵叫意义、结拜叫结义、造反叫起义......

从某种意义上，义已取代了仁在人们生活中的作用。

以义著称的人，本称为义士，受人爱戴、景仰，不管是大义凛然的荆轲还是偷偷摸摸的时迁。

因义发生的事叫义举，必定远近闻名、历史留名，无论是陈胜揭竿还是武松打虎。

以义行事的部队叫义师，受人欢迎、箪食壶浆，或是仁义之师如刘备或是草寇流氓梁山伯。

义，已成为人们的行为准则，判别着当为与不当为的标准。

君不见，至今人们还吟唱着桃园三结义。

面对诱惑和暴力，是否还能站得住自己原来的立场确实是一个不小的考验。这个立场就是讲道义的，自古舍生取义者居多，我们冠以他们极高的荣誉。可是有一些人会提出相反的观点，认为那是不明智之举，常言道“留得青山在，不怕没柴烧”。我认为有不同的观点是好的，但是这也说明了一部分人对于？“义”已经不是那么注重了。也说明了“义”正从我们的文明中慢慢淡化。所以我们要重新拾起“义”这种精神，将我们的优秀文化延续下去。

在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。
　　但是，这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。鲁迅先生所称之“中国的脊梁”，指的就是这种人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩噩的人来说，有如夏虫不足以语冰，这些道理是没法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当承担的责任。
　　话说到这里，我想把上面说的意思简短扼要地归纳一下：如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承先启后的责任感。

“人而无义，惟食而己，是鸡狗也。”（《列子.说符》）就是说做人比顾道义，只会吃喝，就是鸡狗了。能先考虑道义而后才考虑个人私利的人是光荣的，把自己的利益得失摆在第一位，把道义放在后头的人则是可耻的，我们要有“牺牲小我，完成大我”精神，不是自己的东西坚决不能要，要爱好荣誉厌恶耻辱，爱好利益厌恶灾害。

人生处世，道义为先，道义永远是放在首位的，个人小利要顾，但一定要放在大义之后。

大义，是最重的标码，是衡量一个人社会价值的标码。

损一毛而利天下，不为者，禽兽也

中华民族是世界上最有智慧的民族之一，这个民族非常重视做人的学问和能力，其中也就非常重“义”。

《易经》中说道“利者，义之合也”    《论语》中也有“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。中华民族是一个重义的民族 ，关公更是被奉为义的化身。

要想有利，必须要重义……

无论做什么事，首先考虑到集体利益是义的体现，不过当今社会有多少人是这样做的。大多数是以个人利益为前提的，社会是在不断进步，可是人的思想在退后。

从道德价值与物质价值的关系来看，中国传统主要以义与利、理与欲、公与私的论辩表现其价值取向。“义”主要是道德价值，而“利”则主要只是表现为物质价值。

义与利的辩论是可体现出义的价值，在义与利之间，不因个人私利而忘记道义，是一种光荣，是我们当代大学生因该好好学习的。

  　“义”，是我国古老的道德范畴之一。我国古典文献《礼记·中庸》中记载：“义者，宜也。”唐代韩愈在《原道》篇中也认为：“行而宜之谓义”。宜指：相知、适宜、应当、应该。显然，“义”是一种符合社会要求的思想与行为。是一种为社会所赞许的正义思想与行为。它具有正向的伦理价值。

我认为这个义是讲的是要人们的道德观，义与利，在利的面前，人们如何做选择，是先考虑道义而后才考虑个人私利的人是大德，把自己的利益得失摆在第一位，把道义放在后头的人则是可耻的。丧失道义的人就不值一提；遵循道义是光荣，背离道义则是耻辱。在这个社会里，我们如何做到义，首先我们追求必须符合社会道德准则，做到“取之有道”，既合情又合理。这才是义。

       我相信，中国人中间从来就没有什么“绝对平均主义”，人们一向要求的就是大体公平，特别是规则要公正。而所谓的“义”就是在“不均”前提下仍旧操着道德观价值观，客观的甚至“义气”的做人做事。从客观角度分析也许所谓的“不义”事件发生正是由于人们对于“不均”的忧患的一种解决方式罢了。下面这个齐国唯一三朝宰相——晏婴巧妙利用人的“不患寡额患不均”的事例也许正可以说明此事！

       三武士命丧一张嘴       齐景公豢养了三名武士，一个叫田开疆，一个叫公孙接，一个叫古冶子。当时齐国的田氏势力越来越大，而田开疆正属于田氏宗族，晏婴担心“三杰”为田氏效力而危害国家，屡谏景公除掉“三杰”，然而景公没有表态。  
     适逢鲁昭公访问齐国，齐景公设宴款待。当两位君主酒至半酣时，晏婴说：“园中桃子已经熟了，我摘几个请二位国君尝尝鲜吧？”齐景公大悦，之后，晏婴就带着园吏，端着玉盘献上6个桃子。晏婴献给鲁昭公和齐景公一人一个桃子，然后齐鲁两国相又各享一个桃子。
    这时，盘中还剩两个桃子。晏婴说；“请君王传令群臣，谁的功劳大，谁就吃桃，如何？”齐景公同意，于是传令下去。话音刚落，公孙接率先走了过来，拍着胸膛说：“有一次我随国君打猎，将一只老虎打死，救了国君。如此大功，还不应该吃个桃吗？”晏婴说：“冒死救主，赐桃一个。”公孙接饮酒食桃。
    古冶子见状，厉声喝道：“打死一只老虎有什么稀奇!当年我送国君过黄河时，舍命杀死了大鼋，保住了国君的性命。像这样的功劳，该不该吃个桃子？”齐景公说：“这是盖世奇功，理应吃桃。”晏婴忙把剩下的一个桃子送给了古冶子。  
    田开疆眼看桃子分完了，急得大叫：“当年我奉命讨伐徐国，俘虏徐兵5000余人，吓得徐国国君俯首称臣，就连邻近的郯国和莒国也归附。如此大功，难道就不能吃个桃子吗？”晏婴说；“田将军的功劳当然高出公孙接和古冶子二位，然而桃子已经没有了。”田开疆说：“今天受到这样的羞辱，还有什么脸面活着呢？”说罢，挥剑自刎。公孙接也拔出剑来，说：“我因小功而吃桃，我还有什么脸面活着？”说完也自杀了；古冶子说：“我们结为兄弟，如今他俩已死，我如何苟活，于心何安？”说完，也拔剑自刎了……

      而晏婴正是利用了人的义这一“软肋”助君主巧除隐患。看来义与不义，还真是要三思而后行啊！

杀身成仁，舍身取义，这是儒学所主张的基本道德准则。意思是说，宁愿牺牲自己的生命，以成就自己的仁德；宁愿抛弃自己的生命也要保全正义。
　　杀身成仁的话出自《论语》，意思是说，有志向和有仁德的人，没有为了自己能够活下去而损害仁义道德的，但有为了成就仁义道德而牺牲自己的生命的；舍生取义的原话出自《孟子》，意思是说，生命，是我想保存的；正义，也是我想保存的。在二者不可同时保全的情况下，那么，我就舍弃生命保全正义。因为生命虽然宝贵，是我所愿意保存的东西，但是我不能不顾及原则，仅仅为了保存自己的生命；死亡，是我所讨厌的，但是还有比死亡更让我讨厌的东西，这时候，我就不逃避危险，而宁可选择死亡。
　　比如说，对于一个饿得快死的人，得到一点食物就可以活命，得不到就可能死亡。假如这个时候有人像对待牲畜一样地对他说：“喂！过来，我给你吃的。”那么，他宁可饿死，也不要施舍的食物。
　　孔子和孟子所提倡的这样的道德原则，曾经鼓励了许许多多有志向的人们，为了自己的事业、民族和国家，保持自己的人格，不向恶势力低头。这也是中国传统文化中的优秀成分，是中华民族宝贵的民族精神。
　　但是，要成仁，要取义，首先要明白什么是仁义。所以宋代儒者就特别强调，在一切行动之前，要先认识仁，先认识义。不然，自己就可能为了一个没有价值的东西牺牲自己的生命，成为后人的笑料。儒学在仁义礼原则之后，要加上智，就是要求人们，要具有辨别是非善恶的能力，才能很好地遵守儒学的道德原则。

  现代社会是一个浮躁的社会，功利成了大众的普遍追求，但我们作为年轻的一代不能随波逐流。义在我们的生活中是一种正确的伦理导向，我们应能够明辨义与利，在功利和道义面前，应舍小利而取大义，才能得道而多助，从而体现义的价值，取得事业的成功。