[经典学习十四： 义: 主题题解 [复制链接]

义：子曰：“义者，宜也。”朱熹：“义者，天理之所宜。”义者，理义、道义、正义、公义。子曰：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。”“君子义以为上。”“见利思义。”“不义而富且贵，于我如浮云。”

义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。

义是如今国人又爱又恨的，想见义勇为，又怕时机不当，事有蹊跷，反被人陷害；不见义勇为，又觉得作为国人，这样逃避的行为是可耻的。但是，如今传统文化有了危险，传统精神被人践踏，该如何处理？路途漫长，并非一日之事，要从个体出发，加大普及的范围，这样才能挽救我们的传统。

       义是如今国人又爱又恨的，想见义勇为，又怕时机不当，事有蹊跷，反被人陷害；不见义勇为，又觉得作为国人，这样逃避的行为是可耻的。但是，如今传统文化有了危险，传统精神被人践踏，该如何处理？路途漫长，并非一日之事，要从个体出发，加大普及的范围，这样才能挽救我们的传统。

回复 1楼陈杰思的帖子

我们从小便被教育要见义勇为，长大后，随着知识的增长，阅历的丰富，我们学会了用辩证的方法看问题。见义勇为并不是不计后果、不假思索地挺身而出，而是在综合考量自己的能力之后，做出在当时情况下最优的选择。比如路遇歹徒抢劫，如果自己手无缚鸡之力，那和一个手持凶器的歹徒搏斗，后果可以想见。当然，我们不能做漠然的旁观者“打酱油”，比如拨打110、大声呼救或者记下歹徒的相貌特征，这都是我们力所能及的事。所以行正义之事绝不是鲁莽行事，而是要动用自己的智慧。另外，我们在生活中也遇到这样一些人，他们借正义之名，站在道德的高地上对他人指指点点，实则歪曲了"正义'的内涵，最怕一些人用正义压制他人行一己之私，讲“哥们义气”等。这些行为都不是真正的“义”。希望在面对“义利”的判断时，我们不要被一时的私利蒙蔽了双眼，以义制利，人与人之间才能更加亲密无间地相处。

义的正反说：
钱财如粪土，仁义值千金。
俩人一条心，有钱堪买金；一人一条心，无钱难买针。
“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”
“无钱休入众，遭难莫寻亲”

大义、正义、公平、公正、公道。中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。《礼记·中庸》：“义者宜也。尊资为大。”中华传统文化把义与仁并用，作为传统道德的核心内容，提出了“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、“舍生取义”的思想。“义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。利他，不以损害和出卖他人尤其朋友来换取一己的生存和利益。“义”，还有情谊、恩谊之宜，包括人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携。亲情和友情，发展到完美的程度，就有“义”的成分。有“义”，使友谊友情友善纯久。有“义”在，朋友不会出卖朋友，丈夫也不会抛弃妻子儿女。“义”，是中华民族崇高的道德表现。

有了界限、有了善恶的划分，为了奖善惩恶，发展壮大族群，所以需要对越线者进行惩罚，非出于自己的利益而来维护这条界限的，就是公义。儒家的义，就是见公义而勇为，所谓当仁者不可让。

        孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者;及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也。无他，达之天下也。”
        “良知良能”是孟子著名的说法，值得我们认真探讨。他说：“人不经学习就能做的，那是良能;不用思考就知道的，那是良知。年幼的孩童，没有不知道要爱慕父 母的;长大以后，没有不知道要敬重兄长的。爱慕父母，属于仁德;敬重兄长，属于义行。这没有别的原因，因为这两种品德是天下通行的。”

义即正义，是行为的最高标准。正义是自己的行为影响所及的范围内，产生的利益大于弊还害，并且按照公平的原则分配利益。“义”对社会的发展有着重要的影响，倡导“义”的精神，可以养成中华名族见义勇为、重视整体利益的名族品格，“义”能提高人文素质，改变人为素质，改变人精神贫困的面貌，“义”在生活中是不可缺少的。


义就是符合道的要求，只要处理得到而做就可以，仁爱是正义的根本，义的可贵之处在于实际行动，在行动时，要符合道德的规范，任何人都要考虑，在自己行为影响所及的范围内，要正义维护整体利益，必须在维护正义的前提下去获得个人的合法权益。贪图不正当的私利，做人不顾道义，这些都会遭到他人的排斥，那么他也会在社会上慢慢失去立足之地。


在现代社会，要做到真正的义，就必须具有平等精神、自由精神、民主精神、法制精神、人权意识、公民意识。如果君与臣、父与子、兄与弟都抛弃仁义，怀着功利之心相互对待，上上下下都在争取利益，那么国家就危险了，反之，如果每个人都以义制欲，由义取利，见礼思义，那么社会就会很好的发展下去。


但在现实生活中，见义勇为，见礼思义的人却被人认为是脑子有问题，很多人都会说：“现在都什么社会了，有利益的事能弃之吗？”假“正义”之名以行其私，在小集体圈子里讲“义气”，以抽象的“义”去压制人们对合法利益的追求，见到一点利益，就抛弃道义等等，这些情况还很多，为了遏止这些情况，必须倡导“义”的精神。在利益面前，必须要符合道德的规范，通过正当的途径获得，只要有这样才能有整体利益，不要把自己的一点私利当作要谋取的利益，而要让所以人都得益，这样社会才会进步。


倡导“义”的精神，做到以义制欲，由义取利，见梨思义，养成中华民族“义”见义勇为、重视整体利益的民族品格。

“义”在中华文明发展史上逐渐形成了一个重要的作用，就是对治“利”，也即人们常说的“义利之辩”。董仲舒讲“仁人正其谊不谋其利，明其道不计其功”，遭到南宋功利派思想家激烈的批判。假如没有义，利归于何处？感官？一个民族实在要有自己的宗教，否则在精神大本处盲目的自我松绑就会导致现实中归源时无地的彷徨。是不是没有功利，道义就成了无用之虚语？愚见以为不然。中国自晚清以降因为走得太快抛弃的东西太多而付出的代价还少吗？有时候走得太快，我们都忘记了为什么出发。

说实话，在第一次接触“义坛”之前，我一直对“义”的理解都是片面的，或者说是不正确的。总认为“义”就是化身在兄弟哥们之间的一种义气，而且越是兄弟包庇自己，带着自己做些本不该做但却很想做的事情的时候，会觉得这才是真正的义气……其实大错而特错，真正的义是很广泛的：它覆盖了仁义，正义，大义，以及前面提到的义气。而这其中最主要的当属正义，大义。
正义就是要时刻富有正义感，敢于锄强扶弱，伸张正义。敢于言别人不敢言，做别人不敢做。切忌——见风使舵，见利忘义。谨记：义是代表最广大人民的。第二方面，大义是指要申明大义，大义灭亲，在面对个人利益同集体利益或者是国家利益相悖的时候，首先想到的就应该是舍小保大，一切从最广大人民的利益出发，这才是真正的申明大义。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
孟子舍身取义的精神成为了后人的学习典范
于是出现了舍身取义的董存瑞，邱少云，梁启超...

  《管子·牧民》：“义不自进，则民无巧诈”，有义就不会为了一己之私利去巧言欺诈别人，不谋私利是为公，为他人为众人，我觉得相对于自己而言，义是一种团队意识、集体意识，是一种更大格局。
  知乎上有一个提问：“我们总说要勿忘国耻，可南京大屠杀和我们有什么关系吗？”“客观上，没关系。”一个用生命告诉世人南京大屠杀的真相的美籍华裔——张纯如：约翰霍普金斯大学的高材生，家庭幸福，事业顺利。南京大屠杀和她有什么关系呢？鲁迅先生说过“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”。张选择去研究这段历史，并且以著书的方式呈现给世人，在此之前，西方社会对这一浩劫知之甚少，没有她，世界将不知道南京大屠杀。直至不堪重负结束自己的生命，这是史学研究应当有的担当，也是我们新一代的年轻人应该学习的。但是现在的年轻人受西方文化的影响，变成了精致的利己主义者，在我们身上看到的都是以自我为中心的话语和行为，我们都是独立的个体，没有任何人可以把我们与这件历史事件绑在一起，我们完全可以选择不关注，这是我们的自由，但是作为一个中国人，在我们现在站的这块土地上，曾发生过一场大屠杀，到今天只过去了短短几十年，我想我们应该担起这份道义和担当吧。

代替湖北大学詹雨菲回帖：
在复杂的社会里，利益错综复杂，彼此交织，那么义也是有大小的，站在不同的角度，看到的义也不同。像在我们看的武侠小说里的那种江湖义气，看起来也是一种“义”，可是这种义便太过狭隘了，或许在一方看来是义，但在另一方看来或许就是无恶不赦了；那么国家大义就和前者完全不同了，文天祥为了自己的国家甘愿付出自己的生命，革命志士为了国家民族付出自己的青春与热血，这才是真正的“义”之所在。所以，义的问题要分两面看，没有义，中国就会僵化，光讲片面的义，不用仁的体让之心加以约束，也是有所欠缺的。