[经典学习十四： 义: 主题题解 [复制链接]

君子应该义以为质为上，把义植根于自己的道德修养之中，然后才能入仕行其义也。如果用一句话概括的话：君子喻于义。义是靠君子者流去感悟、体认。并把它展现出来。

义即“正义”一词，在中国最早见于《荀子》：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”正义观念萌于原始人的平等观，形成于私有财产出现后的社会。不同的社会或阶级的人们对“正义”有着不同的解释：古希腊哲学家柏拉图认为，人们按自己的等级做应当做的事就是正义；基督教伦理学家则认为，肉体应当归顺于灵魂就是正义。马克思主义伦理学认为，正义与否的客观标准主要在于其行为是否符合社会发展的要求与广大群众的利益。

在中国思想史上，关于义的精神实质的讨论实际上是由“仁义内外”这个问题而展开的。儒家，特别是思孟学派主张“义”是从内发而非由外铄的。这个主张可以从孟子及其门生与告子师徒之辩中看出。告子的观点主张仁内义外。孟子主张行善性善，又以“仁”、“义”为人类道德的两大支柱，因而有仁义内在的说法。“仁义内外”问题的重要性，在于它涉及了“义”观念的根本属性：“义”的特色在哪里？与“仁”如何区分？在古代一般思想者心目中，“义”和“仁”的一个重要区别是，“仁”出于自然的感情，“义”为具有客观性的道理，两者都是道德意识与行动的重要基础。

即是在行为中表现出来的正义精神。正义的基本理念是：扶助生命是善，伤害生命是恶。任何个人都要考虑这个问题：在自己行为影响所及的范围内，所产生的善应当远远大于恶。正义维护的是整体利益，因而正义的最大障碍是贪图不正当的私利，所以要“见利思义”，“先义后利”，必须在维护正义的前提下去获取个人的合法利益。在现代社会，欲达到正义之目的，就必须具有平等精神、自由精神、民主精神、法治精神、人权意识、公民意识，因此，这六个方面可纳入“义”的范畴之中。专制作风、官僚特权思想都是对正义精神的损害。实践中出现的问题是：假“正义”之名以行其私，在小集体圈子里讲“义气”，以抽象的“义”去压制人们对合法利益的追求，等等。倡导“义”的精神，可以养成中华民族见义勇为、重视整体利益的民族品格。（

礼尙往来！！？？

义，　中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐述了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

义：是行为的最高标准，它就是适宜之宜。贵在行动上，从孔子的“仁义”论上我们可以认识到有仁义的人才会赢得别人的尊重，才能体现自己的价值，无论在任何情况下，任何场合，我们都要讲求仁义，先考虑别人的利益再考虑自己，同时也要认识到“义之害”。在生活中，对待一切，如果身边没有仁义。不仅危害自己，乃至危害整个社会，同时，我们也要看到“义利相依”在一定程度上，利与义不能分开来谈，因为义正是用于调整利的度量尺。正义可以产生利益，义与利为人共有，我们要端正自己的价值观，做到“舍利而取义”。作为一名利益分明的人！

义，我认为是指仁义，大义，而绝对不是指义气，很多人说自己讲哥们义气，以讲义气为傲，而最后往往因为这所谓的哥们义气而是自己受到不可挽回的损失，义，应分清好坏，辨明是非。

君子在九种情况下考虑：看的时候要看清楚，听的时候要全面，脸色要温和，举止要恭敬，说话要忠实，做事要严肃认真，有不懂的地方想到向别人请教，愤怒的时候想到可能产生的恶果，看到获得利益的时候想到道义

中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

“义”是一个人的外在形象和内在涵养，我们崇尚羊的形象和涵养，要像羊一样温和、善良、美好。这里讲的“义”，主要是指一种美好、善良的情感和气节。羊在我们生活中，从古至今都是六畜之首，是最美的食品。中国人非常崇尚羊，古人在造字的时候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊与鱼构成了“鲜”，在中国人的心目中，羊和鱼都是最鲜美的食品，最好吃的食品。中国人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一个“羊”字，都是用“羊”作主要部首来构造的，这反映了人们对羊所具备的美好境界的追求，并把这种境界作为国人应该追求的品行，作为应该提倡的道德。《说文解字》把“义”同“美”和“善”联系起来解释，“美”和“善”是“羊”字头，“义”的繁体字“義”也是羊字头。所以，义、美、善是同义的。古人强调“义气”，就是指这样一种美好善良的境界和正直正义的气节。孔子极为推崇“仁”德，提倡“杀身成仁”。而孟子非常推崇“义”德，说要“舍生取义”。“杀身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，说明孟子是把“义”和“仁”放在同等重要的位置上来认识的。我们讲中华传统美德主要是“仁、义、礼、智、信”五大要素，通常也简化成“仁义道德”，可见，在这五大要素里最重要的是“仁”和“义”两德，是最核心、最基本的两大要素。古人云：“仁则荣，不仁则辱”，“由义为荣，背义为辱”，说明中国传统道德的荣辱观也是以是否做到“仁”和“义”作为主要标准的。

       义”最大的反作用力来自欲望，尤其是贪欲—贪不正当之利。侠义从属于义的范畴，它是中华民族一个重要的精神元素，古有“穷则独善其身，达则兼济天下”也言“侠之大者心系天下”，以天下为己任这是一种极度的气概和胸襟。这种豁达也从容，也潇洒。
       包容和牺牲精神构筑起“义”的两条精神坐标。

一个“义”字，虽只有三划，却包含了太多的内容。梁山好汉为兄弟赴汤蹈火、两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为了一个“义”字。锄强扶弱、见义勇为也只是为了一个“义”字。
由此可见义的重要性，有时义要用一个人的生命去写在现实生活中，给人让座几乎谁都可以得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。 义，也可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神、道德高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的热情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。  梁山好汉路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中， 国家兴亡、匹夫有责。维护祖国的和平，让我们的祖国变得更加富强，屹立于世界之林。这是我们中华民族的根本大义。

义往往与仁是连用的。孟子认为：“仁，人心也；义，人路也。”即是说，仁是内在的，义是外在的。如果把人说成是某种理论，那义就是践行这一理论的要求。

如何理解义呢？孔子认为：“义，宜也。”宜即适宜。适宜什么呢？就是适宜仁的思想，如果适宜不上仁的思想就算不上义。

根据不同的践行原则义可以分成几类，如正义、仁义、忠义、孝义、礼义、信义等。

  我们需要把义和其他一些概念进行比较。在比较中来显示出义的含义。我们先把义和仁来进行比较。义相当于形式。仁相当于内容。那么仁是内容，义是形式。它们是内容和形式的关系。这个仁在孔子里头，是最高的道德理念。仁，爱人，仁是一种爱的情感。最高的道德。但是这种最高的道德，最高的理念，最高的精神，要通过某种形式表现出来。你想实现你美好的理想，想实现美好的道德，那么你必须要通过做事情。必须通过某种具体的形式。你要不通过做事情，不通过某种具体的形式，某种途径来实现这个道德，那你是不义的。所以义，它是一种实现仁的形式，实现美好道德理念的形式。

《礼记》里还说过这样的话。“义者艺之分，仁之节也。”义者，这个义，就是我刚才要讲的道德。仁义、礼义这个“义”。艺之分这个艺呢，是艺术的“艺”。文艺的“艺”。这个“艺”是不同的标准的意思。“义者艺之分，仁之节也。”是说正义的“义”，礼义的“义”，这个“义”呢，是要求我们在具体实行的时候，根据不同的标准，根据不同的情况，不同的程度来实现仁。所以仁要通过义来实现。拉扯义就要看具体的情况。也可能在在这种情况下，义表现为这个。也可能在那种情况下，义表现为那个。情况不同，标准不同，它的表现也是不同。