[经典学习十四： 义: 主题题解 [复制链接]

说实话，在第一次接触“义坛”之前，我一直对“义”的理解都是片面的，或者说是不正确的。总认为“义”就是化身在兄弟哥们之间的一种义气，而且越是兄弟包庇自己，带着自己做些本不该做但却很想做的事情的时候，会觉得这才是真正的义气……其实大错而特错，真正的义是很广泛的：它覆盖了仁义，正义，大义，以及前面提到的义气。而这其中最主要的当属正义，大义。

正义就是要时刻富有正义感，敢于锄强扶弱，伸张正义。敢于言别人不敢言，做别人不敢做。切忌——见风使舵，见利忘义。谨记：义是代表最广大人民的。第二方面，大义是指要申明大义，大义灭亲，在面对个人利益同集体利益或者是国家利益相悖的时候，首先想到的就应该是舍小保大，一切从最广大人民的利益出发，这才是真正的申明大义。

“义”：大义、正义、公平、公正、公道。中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。《礼记·中庸》：“义者宜也。尊资为大。”中华传统文化把义与仁并用，作为传统道德的核心内容，提出了“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、“舍生取义”的思想。“义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。利他，不以损害和出卖他人尤其朋友来换取一己的生存和利益。“义”，还有情谊、恩谊之宜，包括人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携。亲情和友情，发展到完美的程度，就有“义”的成分。有“义”，使友谊友情友善纯久。有“义”在，朋友不会出卖朋友，丈夫也不会抛弃妻子儿女。“义”，是中华民族崇高的道德表现。 

“义”：大义、正义、公平、公正、公道。中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。《礼记·中庸》：“义者宜也。

尊资为大。”中华传统文化把义与仁并用，作为传统道德的核心内容，提出了“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、

“舍生取义”的思想。“义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。利他，不以损害和出卖他人尤其朋友来

换取一己的生存和利益。“义”，还有情谊、恩谊之宜，包括人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携。亲情和友情，

发展到完美的程度，就有“义”的成分。有“义”，使友谊友情友善纯久。有“义”在，朋友不会出卖朋友，丈夫也不会抛

弃妻子儿女。“义”，是中华民族崇高的道德表现。 

在一定的历史发展阶段特定时期的道义是促进人类社会发展的，绝对是必须提倡且发扬光大的，但如果不考虑道义所发挥的作用和存在的价值而盲从的话，这种道义就没有任何的意义了。道义应在纵观全局的高度上去评价才会有比较完整的认识。为助朋友两肋插刀是哥们义气，但若因朋友离世而以身殉葬就大可不必了。这不叫道义，这叫无谓的牺牲，没有一点点死亡的价值，那么这种道义轻如鸿毛，不要也罢。

儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说:“安上治民,莫善于礼”,《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；《礼记》云:治国以礼则“官得其体,政事得其施”，治国无礼则“官失其体,政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。

       古有“舍生而取义”的说法，可见“义”的重要性，它可以与生命相提并论甚至可以用生命来换取。

      “义”也是做人的根本，如果一个人后天无情无义，那么他还能自称为人吗？与自己的朋友讲义，那是一种“小气”，如果你能够把义用到陌生人的身上，那需要多大的勇气和修养。没有一个人情愿去死，只是他修养到一定的程度、他的思想到达了那个高度，他的“义”就达到了一定的层次，“义”在他的心目中所占的比重就会比他的生命还重要，到那是，在需要大义的时候，他甘愿不惜一切代价甚至用自己生命去换取。

义者，正义也。为善乃义，为恶非义，义归根结底是一个人从心底对人本性的遵从，符合人本性的就是义，反之则否。见利忘义是与人的本性相背的，是人最痛苦的事。

有人说，现代社会是由陌生人组成的复杂的大型社会，只有利益的竞争、交换，不存在家庭或血亲关系中那种自然的“义”。那么，家庭或血亲关系中所谓自然之义是从哪里来的？难道决定于“血亲”而无关乎心？难道人之本然良知也会随社会的变迁而消失？

舍身取义

  释尊有一次外出，正好遇到一只饥饿的老鹰追捕一只可怜的鸽子。

  鸽子对老鹰说：“你放过我吧！你现在是在捕食，错过我还有下一个；我现在是在逃命，我的命可只有一条呢。”

  老鹰说：“我何尝不知道你说的道理！但我现在饿坏了，不吃了你我也没法活。这个世界大家活着都不容易，不逼到绝路上我也不会紧追不舍的。”

  释尊听了慈悲心起，就把鸽子伸手握住，藏在怀里。

  老鹰怒火中烧，只好跟释尊理论说：“释尊你大慈大悲，救了这鸽子一命，难道就忍心让我饿死吗？”

  释尊说：“我不忍你伤害这无辜的鸽子，也不想你白白饿死。有道是我不入地狱，谁入地狱。”

  于是释尊就取出一个天平，一边放鸽子，另一边放上从自己身上割下的肉。

  这鸽子看上去虽小，但无论释尊怎么割、割多少肉似乎都无法托起它的重量。

  当释尊割下最后一片肉的时候，天平终于平衡了！

  天地风云为之变色，真正的佛祖诞生了。

  「智慧小语」

  人格是衡量一个人素质高低的首要因素，有多大人格，办多大事情。一个具有高尚人格的商人必须具有高度的责任感、博大的胸怀、诚实的态度和公正的行为，但这一切都必须建立在慈悲心怀的基础上。

  人类的终极智能不是提供仇杀的技巧，而是给予博爱的训练和教养。就像伟大的诗人但丁在《神曲》里所赞扬的那样：“唯爱也，移太阳而动群星！”

义是中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》。现今社会对“见义勇为”众说纷纭。那么是否应该见义勇为呢？在我看来，见到一些自己力所能及的“义”就应该挺身而出。就是说应该量力而为。这样对大家都好。这样的人不是莽夫是智者。每个人都有一颗良善的心。我们要做到的是正确地去散播“义”！

义，不易。在现实中，贫富差距悬殊的生活让人滋生畸形心理，一个人在物质生活不足的条件下，要如何要求他去寻求补充精神营养的途径。义对人们而言即陌生又熟悉。有太多活生生的实例反映，义被陷于不义，让人有义心却不敢行义为，做了不义，不做还是不义。义谈何容易啊

义：  中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”估计比孔子早提出礼的概念。                                      

    孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

①公正的道理；正直的行为：正义｜道义｜见义勇为。

②情意：义气｜信义｜情义｜无情无义。

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。――《孟子·告子上》。

）.周易学术交流论坛名称。义心论坛创建于2003年11月5日（癸未年壬戌月壬午日），为易学交流论坛。 义心论坛多年以来的做事原则是：踏踏实实做事不虚荣不浮夸；承诺是论坛最少存在60年不变；目标是一心一意打造中国最大最公正的免费易学预测交流学术论坛。 　　含义为：esen11为中文一心一意的意思。即，做事，做人都要有一种一心一意、专一、专心的态度。这里包括对易学的态度，也包括做人、做其他事等

  

“义”，中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”面对诱惑和暴力，是否还能站得住自己原来的立场确实是一个不小的考验。这个立场就是讲道义的，自古舍生取义者居多，我们冠以他们极高的荣誉。可是有一些人会提出相反的观点，认为那是不明智之举，常言道“留得青山在，不怕没柴烧”。我认为有不同的观点是好的，但是这也说明了一部分人对于？“义”已经不是那么注重了。也说明了“义”正从我们的文明中慢慢淡化。所以我们要重新拾起“义”这种精神，将我们的优秀文化延续下。当今，“讲义”已经失去了它本质的内涵，例如，帮哥们一把，这是义。这是对义的扭曲和误解。“义”应该是建立在“道”的基础上，我们应该讲义，但是义是一种心性的东西。