[经典学习]一、赡养父母 [复制链接]

养有二端：一曰物质，一曰精神；贵在量力，尤在尽心。《檀弓》记子路之叹曰：“伤哉，贫也！生无以为养。” 孔子语之曰：“啜菽饮水，尽其欢。” 明乎养之厚薄，当视乎力之丰啬。力可丰而不丰，是谓之吝；力不逮而强饰，是谓之伪。今或高薪而吝于甘旨，或薄薪而慕于奢靡，均失其中。故养之道，首在称其财：量入为出，俾父母日有三餐之安，夜得一榻之稳，寒有衣，暑有扇，疾有药，斯可矣。财薄而情真，菽水可以尽欢；财丰而情疏，金帛无异路人。要在随分而足，岂在铺陈乎？
至其精神之养，尤有大焉。孔子曰：“至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 敬之形于外者，色养也。曾子曰：“养可能也，敬为难。” 盖敬必征于色，色悦则亲安。今空巢之老，非乏米盐，所缺者膝下之欢；非无药饵，所少者耳畔之问。故为子者宜晨昏定省，音问常通，逢节必返，遇事必商，使亲之喜，不因物丰而增，不因岁晚而减；亲之忧，不因子远而深，不因事细而轻。精神之养，其重乃过于口体，此不可不知也。

《孝经》论孝，具始终之义，曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”终始之间，孝具二向：其始，珍受之父母之身；其终，成德立业以荣所自出。此与《论语》“父母唯其疾之忧”互证——亲所最忧者，莫逾子之身与安，故自爱即孝也。以观当世，于“孝之始”尤用警：有以达旦戕其身者，有小挫则自弃者，甚而轻其生者，令亲摧肝裂肠；以孝律之，斯为大不孝，质言之，逃其生命之责耳。若“孝之终”，则纳个体之生于悠久之绪——人非徒为己而生，立身行道，既以自遂，亦以对父母、对所承之文化负责。吾亦尝为赶功彻夜不寐、意沮则废食，今知是举吾之忧以重亲之忧也。自今以作息有常、锻炼不辍守“孝之始”，以勤学砥行、由正路求“孝之终”，为令亲安而引以自荣之人。