[经典学习]一、赡养父母 [复制链接]

孝是中华民族的传统美德，古代封建王朝更是以孝治天下，甚至以“孝廉”作为提拔官员的标准，孝在中国伦理学研究中占有举足轻重的地位，古籍《说文解字》解之曰：“善事父母”，古字形像一个孩子搀扶老人，包括对父母的奉养、尊敬、服从等方面，它也逐渐从个人美好品德演变为旧社会推崇的“孝道”，但又不仅指对父母的孝敬，还引申为对尊亲敬亲等善德的统称。

“孝”不仅是儒家推崇的人伦道德，更是中原王朝驭下治民的政治道德，所谓“以孝治天下”，古代最初以“举孝廉”选拔官员，纵使后期执行过程出现偏差，但“孝”在中国古代扮演的角色难以忽视。
《孝经》所记，为孔子之言。如，《孝经 注疏序》曰：“孝经者，百行之宗，五教之要，自昔孔子述作，垂范将来，奥旨微言已备。”“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。”。《孝经》有“三才章”，从天经、地义、人行角度，讲道：“夫孝，天之经也、地之义也、民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”。
孝的基本含义有二，一是爱，源于人们的血缘亲情，带有先天性，就此而言，无需更多理由，生养之身，自然回报以爱。事母以爱，则更显生身之命的回报。二是敬，始于血缘亲情，也带有先天性，但更具后天性。由家至国，事君如事父。以敬事君，自是忠诚。所谓君父，便是如此。
   在今天，孝顺成为对人综合考察的一个重要标准，与古代事君敬长的要求不同，今天的孝更多体现在对于父母的赡养上，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，在快节奏的现代社会，功利导向的工作指向使得人们四处奔波、百事缠身而无暇陪伴亲长，往往将压力释放在最亲近的人身上，因为他们在亲缘关系中始终处于利他地位，与其在失去后再追悔莫及不如从当下开始将父母亲人放在第一位，相比较亘古存在的名利追求，亲友们才处于日日远离的处境，感情中奉献处于单向的状况，但除却亲缘纽带外，又有几人可以无偿利于个人，乌鸦反哺，别让等待成为遗憾。

在孔子儒家思想的深邃体系中，赡养父母被视为孝道的基石，是子女不可推卸的责任与义务。孔子曾言：“父母在，不远游，游必有方。”这句话虽未直接提及赡养，却蕴含了子女应陪伴父母、照顾其生活起居的深意。
孔子儒家思想强调，赡养父母不仅仅是物质上的供养，确保他们衣食无忧、生活安定，更重要的是心灵上的关怀与慰藉。子女应以恭敬之心，细心照料父母的日常起居，关注他们的身心健康，让父母在晚年能够享受到家庭的温暖与幸福。
在孔子看来，赡养父母不仅是个人品德的体现，更是社会伦理的要求。一个能够尽心尽力赡养父母的人，才能被视为有德之人，受到社会的尊重与赞誉。同时，赡养父母也是传承家族血脉、延续家族文化的重要方式，它让子女在照顾父母的过程中，深刻理解家族的责任与使命，从而更加珍惜与传承家族的优良传统。
因此，无论生活多么忙碌，无论工作多么繁重，都不应忘记对父母的关爱与照顾。我们应以实际行动践行孝道，让父母感受到来自子女的温暖与关怀，让这份赡养之情成为连接家庭与社会的坚固纽带。

孝在儒家传统道德伦理中居于重要地位，是一个人处理家庭关系的基本准则。此处对孝的规定，体现了中国古代对子女赡养父母的基本要求。作为子女，必须承担起应有的赡养老人的义务，不得懒惰推卸责任，也不得因其他理由而疏忽对父母的照顾。现代社会由于人们生活环境的改变，赡养老人的方式也发生了许多变化。相较于古代，现代赡养老人的途径和手段变得更加多样。虽然传统文化中对于孝顺的界定与现代标准有所差异，但本质上它们都体现了孝老爱亲这一中华优秀传统美德，对于在全社会弘扬良好的价值观、塑造和谐的家庭氛围具有启示意义。

赡养父母，是“孝”的起点，也是“孝”的底线。孟子列“世俗所谓不孝者五”，首条便是“惰其四支，不顾父母之养”。衣食不足，则慈颜难展；生养无依，则孝道空谈。故而赡养不仅是人子之责，更是人性之基。然而，赡养又绝非简单的“供给”，它既关乎物质，又牵系精神；既须量力，尤贵尽心。
《礼记·檀弓》记子路之叹：“伤哉，贫也！生无以为养。”孔子答以“啜菽饮水，尽其欢”，明示养之厚薄，当视财力而定。力可丰而不丰，是吝；力不逮而强饰，是伪。今之子女，或高薪而吝于甘旨，或薄薪而勉强奢华，皆失其平。赡养之道，先须“称其财”：量入为出，使父母日有三餐之安，夜有一榻之稳；寒有衣，暑有扇，疾有药。财薄而情真，亦可尽其欢；财丰而情疏，反同路人。要在“随分而足”，不在于铺陈。
孔子又言：“至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”敬者，色养也。能养口体而不能养志，父母虽饱，终觉凄凉。曾子以“敬为难”，盖敬必形于色，色悦则亲安。今之空巢老人，不缺米面，而缺膝下之欢；不缺医药，而缺耳畔之问。故子女当晨昏定省，电话常通，逢节必返，遇事必商。使父母之喜，不因物丰而增，不因岁晚而减；其忧，不因子远而深，不因事小而轻。此谓精神赡养，尤重于物质。
赡养之责，不止于生，亦当及于终。《孝经》云：“孝子之有深爱也，必有愉色；有愉色也，必有婉容。”愉色婉容，生之养也；丧尽其哀，祭尽其严，死之养也。今人或以繁缛为孝，厚葬而薄养；或以简率为托，生不尽力，死乃铺张。孔子答子路“还葬而无椁”，示礼以“相称”为度：生时菽水可尽欢，死后衣衾足以敛形，不必以奢华补悔。要在“生尽其欢，死尽其哀”，一循真情。
父母既没，赡养似终，而孝道尤长。《大戴礼记》曰：“慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终。”盖人之一生，言行皆父母之续；若立身一亏，则九泉蒙垢。故子女无论穷达，皆须守法度，敦品行，以清白慰先灵。此终身之赡养，虽无形之奉，而胜于鼎养。
今日社会流动，远游为常。赡养须借制度：国家养老保险，社区助老服务，子女定期探视，三管齐下，使老有所依。然制度之外，仍需情感补位：视频问安，代订医护，陪同体检，皆不失为现代之“温凊”。法以保其基本，情以慰其精神，二者缺一不可。
赡养父母，在“养”更在“敬”，在“物”尤在“心”。财薄者能以菽水承欢，财丰者勿以金帛代情；近居者晨昏定省，远游者音问常通。始于温饱，终于立身，使父母一生无惧无憾，含笑九泉，斯为至养。愿人子共念斯言，以寸草之心，报春晖之德。

回复 1楼陈杰思的帖子

赡养父母是儒家“孝”德的核心实践，指从物质供养、生活照料和精神慰藉三个层面，对父母尽到奉养与孝敬的责任，既是法定义务，也是道德准则。

它并非单纯的物质满足，更强调“敬”的内核——既要保障父母的衣食住行无忧，更要关注他们的精神需求，做到耐心陪伴、恭敬相待，体谅父母的想法与感受。赡养父母也体现在日常的点滴细节中，比如主动分担家务、及时回应父母的关切、在父母年迈体弱时悉心照料，真正践行“老有所养，老有所依，老有所乐”的内涵。

孟子列举的五种不孝，戳中了赡养父母的核心——不仅是物质供养，更要顾及父母的感受与安危。孔子对子路说的“啜菽饮水，尽其欢”，让我读懂孝的本质是心意而非物质。作为中文系学生，从经典中悟到，如今的孝就是常给父母打个电话、耐心听他们唠叨，用陪伴与真诚尽好为人子女的本分。

赡养父母是孝最基础也最直观的实践要求，涵盖了物质供养与生活照料的双重维度。物质上的奉养是保障父母晚年生活的基本前提，让父母免于衣食之忧；生活中的照料则体现在日常的陪伴与关怀，及时回应父母的需求。赡养并非简单的物质给予，更需兼顾父母的情感需求，让他们在晚年感受到亲情的温暖。这种行为是对父母养育之恩的直接回馈，也是孝的美德在现实生活中最朴素的落地，彰显着人与人之间最基本的情感联结与道德责任。

学习“赡养父母”的论述，深感孝道始于最基本的责任。孟子列举的五种不孝，如“惰其四肢”、“好货财，私妻子”，直指现代人常见的自私与疏忽。孔子所言“啜菽饮水，尽其欢”，则点明孝的本质在于让父母“欢乐”，物质虽简，心意须诚。反观当下，许多人误以为赡养仅是经济供给，却忽略了陪伴、耐心与好脸色。我当引以为诫：保障父母生活所需自是根本，但更需用心体察其情感与精神需求，多陪伴沟通；同时修身律己，积极生活，不让父母因我的品行不端而蒙羞忧心。让赡养成为物质与精神并重的温暖回馈。

学习孟子与《礼记》中关于孝道的论述，我读懂了孝的本质从不在物质丰俭，而在真心奉养与安分守己，真正的不孝，从来不是家境贫寒无以厚养，而是自身懈怠、放纵私欲，让父母失养、蒙羞、受危，哪怕粗茶淡饭，能让父母安心欢喜，便是真正的孝。孟子直言的五种不孝，句句点中世俗中的不孝根源：四肢懒惰、耽于享乐，是疏于对父母的物质奉养；贪财偏私、放纵欲望，是让父母因己蒙羞；逞勇斗狠、行事莽撞，是让父母陷于危境，这五种行为，皆是因个人私欲忽略父母，失了为人子女的本分。而子路因贫困忧无以养亲、葬亲，孔子的劝解则道破孝的核心，啜菽饮水仍能让父母尽欢，薄葬简礼却能与财相称，便是孝与礼，这说明孝从无固定的物质标准，有心尽孝，纵使清贫，也能让父母感受到温暖，无心尽孝，纵使富贵，也只是流于形式的供养。
这让我深刻反省自身，虽未做出孟子所言的五种不孝之举，但偶尔也会有懈怠散漫的状态，未能以最积极的姿态经营生活，让父母有所牵挂，也曾因一时的任性行事，忽略了父母的感受，这些都是未尽孝的细节。同时也让我明白，不必因当下的能力有限而愧疚于无以厚养，真正的孝，藏在日常的点滴里，是踏实做事、安分守己，不让父母为自己的行为担忧；是尽心奉养、耐心陪伴，哪怕粗茶淡饭，也让父母感受到真心的欢喜；是克制私欲、谨言慎行，不做让父母蒙羞、受危的事，守住为人子女的底线。今后我会以孟子所言的五种不孝为戒，时刻警醒自己，摒弃懈怠与放纵，踏实做好自己的事，尽心尽力奉养父母，无论家境如何，都以真心待之，让父母安心、欢喜；更会牢记孔子的教诲，不纠结于物质的丰俭，只求尽己所能、无愧于心，用最朴素的行动，践行最真挚的孝道，让父母在安稳与温暖中，感受为人子女的一片真心。

孝不在于厚养厚葬，而在走心尽责。孟子所列五不孝，皆源于漠视父母、放纵自我；孔子则点明，啜菽饮水亦能尽孝，丧葬称财即为合礼。孝心不分贫富，摒弃懒惰、贪欲与戾气，以真诚陪伴慰藉父母，便是对孝最本真的践行。

读了这篇关于“赡养父母”的经典文章，我对儒家“孝”的内涵有了更具体的理解。孟子列出的五种不孝行为，从“惰其四支”到“好勇斗很”，清晰地指出“孝”不只是物质上的供养，更包含着对父母的尊重、体恤与责任。而孔子与子路的对话，“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝”，更是点明了孝的核心是让父母获得精神上的愉悦，而非单纯的物质富足。
我想起自己的经历：以前总觉得给父母买礼物、打钱就是尽孝，直到有一次放假回家，看到父母因为我很少打电话而偷偷失落，才明白“生无以为养，死无以为礼也”的深意。后来我坚持每周和父母视频聊天，听他们讲日常琐事，哪怕只是分享食堂的饭菜，都能让他们笑得很开心。这让我真切体会到，孝的本质是“尽其欢”，是用陪伴和真诚让父母感受到温暖。
在未来的生活里，我打算从两个方面践行“孝”的理念：
1. 日常陪伴：除了物质上的关心，更注重精神上的沟通，比如每天和父母分享自己的生活，倾听他们的需求，不因为忙碌而忽略他们的感受。
2. 修身慎行：约束自己的行为，不做让父母担忧或蒙羞的事，比如不沉迷玩乐、不冲动争斗，让父母能安心、体面地生活，这也是“孝”的重要内涵。
我相信，当我们真正把“孝”从观念落实到日常的小事里，才能让父母感受到实实在在的幸福，也让自己成为一个有温度、有担当的人。

回复 1楼陈杰思的帖子

学习赡养父母，深知赡养不仅是责任，更是感恩与陪伴。曾因学业忙碌忽略父母需求，也痛心社会上弃养、推诿的不孝现象。今后我会主动关心父母生活，分担家务，常回家陪伴，用实际行动尽孝，让父母安享晚年。

赡养是孝道的基本底线，其核心不在于物质丰裕，而在于尽心尽责、让父母安享天伦 —— 即便家境贫寒，诚心相待亦为真孝；若忽视责任、耽于私欲，则为不孝之实。孟子所列 “五不孝” 的警示，孔子 “啜菽饮水，尽其欢” 的教诲，清晰界定了赡养的本质：尽责为要，诚心为本。
赡养父母，首重坚守责任底线。孟子指出，四肢懒惰、嗜赌好酒、贪图钱财偏爱妻儿等，凡不顾父母供养者，皆为不孝。这揭示了赡养的前提是摒弃私欲、扛起责任，不能因个人享乐或私利考量，忽视父母的基本生活需求。无论是物质上的供养，还是生活上的照料，都是为人子女不可推卸的本分，是孝道最基础的践行，若连这点都做不到，便无谈更高层次的敬与爱。
赡养父母，关键在诚心而非物质。孔子回应子路 “贫无以养” 的困惑时强调，即便只能 “啜菽饮水”，只要能让父母尽享天伦之乐，便是真正的孝。这说明赡养绝非用财富堆砌，而是用真心陪伴、细心照料传递温暖。贫困时，尽心尽力满足父母基本所需，不让其受冻挨饿；条件有限时，以和颜悦色、贴心关怀慰藉父母，远比奢华的物质更能让父母安心。
赡养是孝道的起点，也是做人的本分。今后，我将以经典为指引，坚守赡养父母的责任底线，摒弃私欲、尽心照料，不以物质条件为借口，始终以诚心对待父母，让赡养在尽责与真诚中彰显孝道的本真内涵。

拜读楼主分享的“赡养父母”经典材料，我深受启发，对赡养父母的内涵、不孝的表现有了清晰深刻的认知，更领悟到孝的核心真谛。赡养父母是中华孝道的基本要义，并非单纯的物质供养，更在于真心相待、尽心尽意，这份责任在先贤的论述中有着明确指引与深刻阐释。孟子明确列出五种不孝之举，其中三种直指“不顾父母之养”，两种关乎让父母受辱、遭害，警示我们赡养父母不仅要保障其生活，更要约束自身言行，不让父母忧心受辱。子路曾因贫困无法好好赡养父母而伤感，孔子则劝诫他，“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝”，点明孝的关键在于真心陪伴、让父母安心喜乐，而非追求物质的奢华，量力而行、尽心尽孝，便是对父母最好的回报。反思自身，我曾忽视对父母的用心陪伴，未能深刻领悟赡养的真谛。今后，我会以先贤教诲为指引，约束自身言行，无论贫富，都尽心赡养父母、真心陪伴左右，践行孝道初心，传承中华民族敬老爱亲、孝顺父母的优良美德。