[经典学习]六、祭祀祖先 [复制链接]

“孝”也是我国传统文化中重要的一个观点。祭祀祖先是我们纪念自己祖先的一种方式，也是表达我们对祖先的爱的一种方式，并通过一些祭祀的礼节来表达我们对祖先的尊敬。现在，我国也越来越重视祭祀祖先和亲人，每当清明时节到来时，人们都会不远千里回到家乡，来祭祀祖先和亲人，这是我们能够表达我们对他们的爱意的惟一方式。但是，在市场经济的影响下，有些地方的祭祀祖先的行为却变成了攀比的手段。比如，占用大量耕地修建大型的祖坟，将祭祀的礼节变得繁琐和浮夸。这就已经丢弃了“孝”的精神，而将其变成了一副没有意义和情感的空架子。

祭祀祖先的实质是生死观的问题，对于生死的看法不同，对于死后的诸事宜也会有不同的看法和应对方法。道家提倡安时而处顺，一切顺任自然。在道家看来，生和死都是一件自然而然的事情，“适来，夫子之时也；适去，夫子之顺也”，不用过于的快乐或哀伤。死也并不是生命的结束，反而是摆脱了形体的束缚，生命回归最初的本真状态，遨游天地间，与万物合一。因此，对于妻子的死亡，庄子并不是哀痛不已、嚎哭不止，而是鼓盆而歌，为妻子回归大道而高兴。但是儒家不同，极其重视死亡，“养生不足以当大事，惟送死可以当大事。”死亡意味着自然生命的结束，父母死了，子女仍在，仍要尽心行孝，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”儒家认为应当视已故的先人如同仍活着一般，通过丧葬、祭祀等活动，继续追念、孝顺祖先，同时提醒自己，时时谨慎、戒惧，不放辟邪侈，一如父母在时一样恭敬；并且，人绝不仅仅是单独的个体，更是包容在祖先血统脉络中的一部份。自己的身体乃祖先的遗体，既要小心谨慎不伤发肤，且要使自我人格不断长进以不辱先人。所以，儒家提倡慎终追远。而关于祭祀祖先，我是十分赞成恭敬大于礼节的。因为祭祀的根本是尊重、追念、孝敬祖先，不忘自己之根，是一种发自内心的德性修养，故恭敬为重，这是本；同时祭祀又是一种人类文化习俗，反应了一定的人类与自然的文明化程度，但需在本有的基础上继承和发展，而不是单纯的用固定模式作秀，那根本就体现不了，也就留不住我们对祖先的尊重和信仰，也体现不出华夏文明的根和源。

祭祀先人是为了教育后人。 以祭祀先人的方式，教育后人勿忘本。当体念祖先、父辈创业之不易。尔等子孙后人应当勤俭守业，并努力把先人的事业发扬光大，为祖宗争光，为子孙后代树立榜样。 通过祭祀，让后人知道，我们之所以有今天，全赖祖宗择善而居，勤恳创业，治家有方才有的。如当今的政府教育中、小学生怀念革命先烈、参观革命烈士纪念馆一般。可谓殊途同归！

当真正失去亲人之后，祭祀扫墓探望就并非只是一种习俗。我们自然而然寄托哀思，或许我们只对与自己有亲密感情的亲人有探望的动力，但为什么要对祖先也抱有同样的尊敬呢？因为正是祖先的代代延续才有我们，真正对自己的生命有尊敬沉重感，这种沉重并不一定是负担，而是对自己的一种激励。祭祀祖先或许是一件私人的事情吧，旁人对你的评价更是不重要，如果你认为心中的记掂同样让自己认真对待，那就无需实地的探望。就像服孝三年，变成一年，心安理得就行。

回复 1楼陈杰思的帖子

    祭祀是中国传统的文化活动，而且在远古时期就有了此种活动，在经历了人类社会的变革之后，由自然崇拜转向祖先崇拜，这个时候中国人将视角从天地转向人自身的日常伦理活动，祭祀的意义也就变为了表达孝道的一种方式，我认为此种活动的积极意义还是存在的，在那个时代有利于维护社会的稳定，中国人没有实在的信仰，但是祖先崇拜至少能让他们心中有所敬畏，人与人之间的相处也会容易许多。
    在讲到“不若礼不足而敬有余”时，说明《礼记》所主张的不是形式主义的祭祀，而是要发自内心的尊敬，所以其实际效用要大许多，祭祀的作用也就发挥到了最大。

大多数人都在逝者已走之后，才会想起曾经的种种，留下的只有遗憾和内疚。有个小女孩，她拥有一个对自己超宠爱的奶奶。她的奶奶普普通通，但却想电影中的超人一样满足小女孩的愿望，小女孩因为太小不知道孝顺是什么。当小女孩长大以后知道了，只不过再也见不到奶奶了，每次想到奶奶小女孩更多的是遗憾。女孩每年都会去山上看奶奶，她不会有很多华丽的礼节，而是把在奶奶身上留下的遗憾和未完成的事，在父母的身上慢慢完成，慢慢减淡遗憾感。

“祭奠”一直是我国的传统文化活动，而并称中国四大传统节日之一的清明节，也是扫墓祭祖、缅怀祖人的日子，具有丰富的文化内涵。古话说：“百善孝为先”。祭奠这一活动的延续或者说清明节的存在，正是要人们在忙碌的工作和生活之余，能够有时间去怀念和缅怀自己已故的亲人，并教育家中的小辈不要忘本。
每年清明节，我都会和家人一同去祭拜先祖，我认为这不仅仅是一种仪式，更是在对先人表达思念和敬畏，也使我更加珍惜现在的生活。

“慎终追远，民德归厚矣”儒家是非常重视丧祭之礼，常常把祭祀之礼与孝联系在一起。儒家把祭祀当作是尽孝的形式，诸葛亮以馒头祭祀来表示对国家的忠与孝。忠是孝的延伸，只有做到忠孝，社会才能安定和谐。祭祀虽然是作为一种礼的形式，但这一形式代表了对父母的情感。
现在清明节仍然是祭祀祖先与亲人的日子，我国自古重视“孝”，“百善孝为先”“以孝治天下”，忠孝仁义信是中华传统美德，孝是人基本的道德准则与标准。祭祀祖先不仅仅是我们对祖先的敬畏，而且还能改善社会不良风气。

祭祀祖先最要紧的便是一个敬字，然而并非只是在祭祀时才怀有恭敬之心，而是时时在心中留有敬畏。祭祀是对自己的提点。心中有一个敬字便不会忘却父母的养育之恩，即便父母已经不在了也会时时检点，不至于做出害人害己、令父母祖先蒙羞的不耻之事。所以祭祀祖先时既是追念先辈的仪式，也往往是内省忏悔的时机。

每到清明节我们都会去扫墓，其目的是为了祭祀先祖，纪念逝去的亲人。但就是这么一个很平常的举动，却有着很强的哲学意味，首先，我们扫墓时都会准备一些纸钱、符纸，还有等等其他一些冥纸，在亲人的墓地前焚烧，希望亲人在那个世界能安息，能保佑我们，其实，严格来说，从科学的角度来看，这是不现实的，因为人既去世，何来的另一个世界？因此，这种行为模式，只不过是一种心理活动，是为了表达对逝去亲人的怀念，以及敬畏之情，同时也是希望在世的人能健康平安地生活，而祈求先祖及逝者的保佑与庇护，因此，扫墓和古代的祭祀活动在本质上是一样的，因此，扫墓必须怀有一颗虔诚的心，抱着一个庄严的态度，否则就没有任何意义，因为，亲人逝去已经是最大的遗憾，对于在世的我们更加要怀着敬仰的态度，虽然，烧纸钱的这个行为并不难，但保持一个对祖先和对逝者的敬畏的态度和虔诚的心是很难做到的，要做到这一点，必须先明确祭祀先祖的深刻意义和这个意义背后的价值内涵。

祭祀祖先
《礼记.祭统》祭者，所以追养继孝也。祭祀，是用以追念养育之恩，发扬孝道的。做人不能忘本，祖先给予了我们生命，让我们能够好好生活，她们所做的一切都为后代们的生长铺垫了基础，因此祭祀祖先是十分庄重的仪式。《礼记.檀弓》：祭礼，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。祭祀之礼，与其恭敬不够而礼节多，不如礼节少而恭敬多。对待祖先要恭恭敬敬，一些虚无缥缈的礼节只是所谓的形式主义，真正毕恭毕敬，尊敬她们，心怀感恩之心更加重要。祭祀是我国的一种传统文化，为了感怀祖先，让祖先得到安息，其次也使在世者能够心灵得到慰藉。

“祭者，所以追养继孝也”，祭祀的目的在于发扬孝道。慎终追远，追的是孝心孝行，教的是感恩父母之心。祭祀祖先的传统依旧流传于现代社会之中，但是其背后的孝道精神本义却相去甚远。告慰先人，可以表达对于祖宗的追思，但是我们所更应该注重的却是对于当下父母的孝顺之道。对于父母长者，应当及时尽孝，以免日后徒留遗憾。祭祀之意，活在当下，孝在眼前，孝于父母，忠于国家。

在近些年来，祭祀祖先的传统时常被人们批评，究其原因不过是因为铺张浪费以及危害环境。《礼记》中提到：祭礼，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。祭祀之礼，与其恭敬不够而礼节多，不如礼节少而恭敬多。我十分赞同这一观点，祭祀祖先，刨去古时人们的封建迷信思想，对于今人来说更多的应当是对先人的怀念。我们祭祀祖先应当就是表达对祖辈的尊敬，但有些人将这一单纯的举动变成了攀比、炫富的手段，这是我们需要批判的。除此之外，一些传统的祭祀手段，例如烧纸等，若处理不好会对周围环境造成危害，这也是我们需要注意的。现今我们应倡导更先进，更理智的祭祀手段。

“国之大事，在祀与戎。”中国自古就重视祭祀这一传统习俗。祭祀祖先，祈求祖先保佑，更是向祖先表达思念。即使是只是祭祀排位上的一个名字，后代们甚至不知道那牌位上的名字是谁，但有件事不能否认，那就是来自后辈们心底的虔诚的敬意。每一次祭祀都是对先人的追念，都是孝的体现。

祭拜祖先是中国人特有的习俗，祭祀不断，代表着家族传承不断。不孝有三，无后为大，中国人喜欢生儿子，其实跟祭祀有关，男性是祭祀的主体。每个民族都有自己的精神图腾。在人类蒙昧时期，为了共同抵抗自然灾害和野兽的侵袭，人类需要超自然的力量来给自己信心，也需要对人类弄不清楚的问题给一个解释，于是就创造了神。那大家想象的神不一样怎么办？于是氏族部落便有了自己统一的图腾，神是无形的，图腾是有形的。随着部落之间的兼并、战争，那整合的新部落就得商量出新的图腾，图腾成为部落的象征、标识，部落的凝聚力需要图腾的精神认同。民族不同于人种这种生物学上的概念，民族是一种精神概念，我们认同统一的文化，中华民族就是认同中华文化的民族。