[经典学习]七、事亲以礼 [复制链接]

孔子曰：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”即父母在世时要以“礼”来侍奉他们，父母死后要以“礼”来安葬他们，安葬以后还要按照“礼”来祭祀他们。这告诉我们要以礼来侍奉父母，要学会发自内心的去爱爱，语言要和气，面色要和悦，行为要恭敬。真正以礼善待父母。

[此贴子已经被作者于2010-6-23 19:56:15编辑过]

身体发肤，受之父母。故古时的髡刑，劓刑等都是极为严酷的刑罚。可见我们对父母的尊敬重视是多么的深厚。事亲以礼，可以这样说，古人对这个的奉行是一丝不苟的。它们为父母唯是，不敢有一点的违拗。就我们现代人来看，他们未免有些太夸张了。

现在子女和父母之间可以说充溢着各种各样的关系，很多家庭都为了使孩子建刚的成长，接受专家的指导，和自己的孩子做起了朋友。这就意味着父母的威严在孩子的眼中征程日益下降的趋势。在这个过程中，孩子的某些举动难免会对父母有所不敬。这于一部分人来看倒是无足为奇，但把父母和自己的同龄朋友一样对待，在一定程度上来说是存在着对父母的不公的。

试想，母亲们十月怀胎，忍受着多大的不便和痛苦才让我们来到这个社会，在我们从小到大的过程中，父母亲有付出了多少心血，他们给我们的不仅是物质上的支持，更多的是精神上的勉励，他们的青春和精力也在为着我们而日渐消耗。我们或许都曾大言不惭地说过，等我们长大了，我们会回报父母的，但我们的这个承诺真的会随着时间的推移，又会因为种种原因而被搁置甚至彻底的无法实现。

当年老的父母在渴望的眼神中期待我们回家时，我们那是说不定正因为事业问题陪在他人身旁呢。我们都知道，父母要的不只是生活上的无忧，更是精神上的托付。

在我们无法保证自己将来的行为时，我们只能利用好现在我们的可支配能力，以礼对待父母，让他们也感受到做父母的欢乐，而不仅仅是付出！

在先秦儒家看来，孝是为子之人所当行、必行之事。为了保障“孝”的履行，先秦儒家提出了“德法”和“刑法”两种理论。“德法”理论主张一方面对行为主体进行孝德和孝行的道德教化，另一方面要依靠他们在日常生活中的修身自律对孝加以实践。“刑法”理论主张依靠外在强制力惩治“邪民不从化者”。在“刑法”适用原则上，儒家肯定亲属间基于亲情的相互容隐，但对“不敬”之罪的处罚应采取加重主义。

儒家不仅将“孝”视为源于血缘亲情的人伦规范，还将“孝亲”与“事君”、“立身”结合起来，把“孝”推广到政治领域，使家庭伦理的孝道被走向政治伦理化发展之路。[11]正如《孝经开宗明义》云，“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐。吾语汝，身体发肤，受之父母，不敢毁伤孝之始也。立身行道，扬名于于世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”[12]。在先秦儒家看来，如果一个人真正领悟了孝的内核，履行了孝的规范，按照孝的准则要求自己，自然就能够养成对他人和社会的温顺、谦恭的品格。正如《论语》中所说，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”[13]这样，家庭道德就成了政治道德的浓缩。

孝道思想认为“孝”就是“事亲以孝”、“事亲以友”、“事亲以礼” 和“事亲以忠”。我们从圣经中能找到这样的内容。譬如圣经《新约·以弗所书》第六章第一段到第四段就提到了相关内容。《以弗所书》第六章第一段是关于“事亲以孝” 和“事亲以忠”的；第二段到第三段是关于“事亲以礼”的；第四段是关于“事亲以友”的。

事亲以礼，这就是将孝提到了行动上，古时有王祥卧冰、割股疗伤的传说，或许事实是被夸大了，但是在那个封建愚昧的时代，虽然这些故事现在被说为笑谈，但不能否认这就是过了的事亲以礼，积极与消极并存，其中的精神还是有可取之处。

孔子在《论语·学而》中又说："君子务本，本立而道生，孝悌也者，为与仁之本与！"这说明儒学的核心是"仁"，而仁的思想是从事亲爱亲的"孝"、"悌"推导、引申出来的。孝悌是为仁的初始，是为仁的源宗，是为仁的根本。至于仁、义、礼、智、信、忠、恕、诚、敬等都是"孝悌"在工作、事业和社会上生活和实践的扩充和延伸。

曾子是这样将忠孝合一的：孝—为德之本，与生俱来。
古人云:"父母在不远游",现在我真的体会是这样的!人老的时候是最需要儿女的时候,也是最有孤独感的时候,所以如果有条件还是把他们接到身边照顾比较好!不要等到子欲养而亲不在,那时你就会非常悔恨却永远无法弥补了!
侍奉我们的双亲，该做到我们为人子女应该做的，这既是所谓的礼数，礼仪。我们总不能说称呼：老不死这种是一种孝吧？不过很多时候还是看你的真心，若心不真诚，礼数再周到也是表面功夫！

孝：虽然孝道是古代社会历史的产物，但是不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏。

“孝”这个概念其实早就已经存在了。但是孔子给“孝”赋予了新的含义，而这个含义与我们今天理解的大不相同。翻开《新华词典》“孝”被解释成孝顺，这基本等于没解释，进一步查孝顺，被解释成尽心奉养父母，顺从父母的意志。但是人有整体与个体之说，作为整体的人，正象老子所说是与“道”、“天”、“地”并称的四大之一。也就是说作为整体的人毫无疑问地具备孔子所说的“孝”的特征，几千年来人类的发展正是这样一代又一代地传递过来的。但是对于个体的人，就不是每一组传递都能完成，所以才有了孔子对“孝”所下的定义。为什么说“每一组传递”呢？因为将“道”传递下去这件事不是靠一代人完成的。虽然《论语》中的这段话所观察的人是下一代人，观察他的志向、观察他的行为、观察他有没有改变“父之道”，但是其所观察的内容是针对两代人的。试想如果上一代人本身没有什么可以传递下去的道，或是虽然有却没有很好地向下传，那么我们怎么能从下一代身上去观察“父之道”呢？所以《论语》中的“孝”是对两代人的要求。

“孝”这个概念其实早就已经存在了。但是孔子给“孝”赋予了新的含义，而这个含义与我们今天理解的大不相同。翻开《新华词典》“孝”被解释成孝顺，这基本等于没解释，进一步查孝顺，被解释成尽心奉养父母，顺从父母的意志。但是人有整体与个体之说，作为整体的人，正象老子所说是与“道”、“天”、“地”并称的四大之一。也就是说作为整体的人毫无疑问地具备孔子所说的“孝”的特征，几千年来人类的发展正是这样一代又一代地传递过来的。但是对于个体的人，就不是每一组传递都能完成，所以才有了孔子对“孝”所下的定义。为什么说“每一组传递”呢？因为将“道”传递下去这件事不是*一代人完成的。虽然《论语》中的这段话所观察的人是下一代人，观察他的志向、观察他的行为、观察他有没有改变“父之道”，但是其所观察的内容是针对两代人的。试想如果上一代人本身没有什么可以传递下去的道，或是虽然有却没有很好地向下传，那么我们怎么能从下一代身上去观察“父之道”呢？所以《论语》中的“孝”是对两代人的要求。

曾子是这样将忠孝合一的：孝—为德之本，与生俱来。
古人云:"父母在不远游",现在我真的体会是这样的!人老的时候是最需要儿女的时候,也是最有孤独感的时候,所以如果有条件还是把他们接到身边照顾比较好!不要等到子欲养而亲不在,那时你就会非常悔恨却永远无法弥补了!
侍奉我们的双亲，该做到我们为人子女应该做的，这既是所谓的礼数，礼仪。我们总不能说称呼：老不死这种是一种孝吧？不过很多时候还是看你的真心，若心不真诚，礼数再周到也是表面功夫！

        无父无君，是禽兽也。——孟子
        孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
        母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金
        母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。——莎士比亚

               作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发、教育子女。——蒙田

        真不公平，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。——蒙田

       谁拒绝父母对自己的训导，谁就首先失去了做人的机会。——哈吉·阿布巴卡·伊芒