[经典学习]十、忠孝一体 [复制链接]

孝心、孝敬、孝道。中华民族崇尚祖辈传承理念。主要是对父母、长辈之“孝”，强调长幼有序。孔子首创私学，把“孝”放在教学首位，说“孝”是道德的根本。“孝乃德之本”，“百善孝为先”。人们往往把“孝敬父母”与“包销祖国”起来，认为“忠孝不能两全”，甚至贬低“孝敬父母”。这是误区。其实“孝敬父母”与“报效祖国”二者都光荣。二者可以统一，也应该统一。忠孝可以两全。个别人受条件限制不能统一，也是有的，但不能因此而泛化。我们要把二者尽量同意起来，既尽到“报效祖国”之“忠”，又尽到“孝敬父母”之“孝”。这是中华民族历久弥新的传统美德。

其实“孝敬父母”与“报效祖国”二者都光荣。二者可以统一，也应该统一。忠孝可以两全。我们要把二者尽量统一起来，既尽到“报效祖国”之“忠”，又尽到“孝敬父母”之“孝”。这是中华民族历久弥新的传统美德。

《孝经》云：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”如上所说，把“君”换成现在的国家、人民和自己的职守，就可以把对亲人的孝转化为对国家、对人民、对职守的忠。这种情况，古人有一种很好的概括，叫做“移孝作忠”。移孝作忠，事实上是真正的大孝。比如岳飞“精忠报国”，尽管他没能随奉老母身边，而去浴血沙场，最后献出生命，如果按“父母在不远游”、“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的框框来衡量，他是“不孝”的，但是，《孝经》里对孝的最终完成的指标是“立身行道，扬名于后世，以显父母”，这才是真正实现了“孝”。在现代也有两个鲜明对照的人物：一个是胡长青，一个是孔繁森。胡有“孝”名，但死后却让亲人蒙羞，实为大不孝者；而孔繁森抛妻别母，最后为人民殉职，看似“不孝”，实则让亲人感到荣耀，实为大孝。

有人说自古忠孝难两全，有人说忠孝为一体，在我看来，忠其实是孝的延伸和发展。在古代时朝廷往往很重视人们在孝之一事上的品行，若一个人连自己的父母都不孝敬，那么人们便更难相信他对国家怀有忠诚。
我们常常将自己的祖国称为“母亲”，我们对祖国的忠诚，其实在很大程度上也是对“母亲”的“孝”。所以我认为，忠和孝，在根本上是一致的。

回复 1楼陈杰思的帖子

人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

放到现在，忠的对象已经有了根本性的变化。忠，不是为皇帝一个人了，皇帝也已经没有了。现在的忠，从根本目标上说，是忠于国家，忠于人民；而从具体实践上说，就是忠于职守。对于孝来说，其对象和内容基本上还是没有什么变化的，就是对亲人的爱敬。《孝经》云：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”如上所说，把“君”换成现在的国家、人民和自己的职守，就可以把对亲人的孝转化为对国家、对人民、对职守的忠。这种情况，古人有一种很好的概括，叫做“移孝作忠”。移孝作忠，事实上是真正的大孝。比如岳飞“精忠报国”，尽管他没能随奉老母身边，而去浴血沙场，最后献出生命，如果按“父母在不远游”、“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的框框来衡量，他是“不孝”的，但是，《孝经》里对孝的最终完成的指标是“立身行道，扬名于后世，以显父母”，这才是真正实现了“孝”。在现代也有两个鲜明对照的人物：一个是胡长青，一个是孔繁森。胡有“孝”名，但死后却让亲人蒙羞，实为大不孝者；而孔繁森抛妻别母，最后为人民殉职，看似“不孝”，实则让亲人感到荣耀，实为大孝。

孔子说：“爱自己亲人的人，就不会厌恶别人；尊敬自己亲人的人，也不会怠慢别人。以亲爱恭敬之心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！我认为这一点非常适用于结婚后的夫妻，以此准则对待对方的父母有益于促进婚姻家庭的和谐。

有句话叫“自古忠孝不能两全”很多人认为追求忠心就得放弃孝顺，追求孝顺就得放弃衷心，在我看来忠心和孝顺是可以两全的，一个人孝顺父母自然会遵从父母意见对君主尽忠，一个对君主忠心的人，自然也会孝顺父母，所以说二者不是不能共存，而是相辅相成的。

回复 46楼胡琼珍的帖子

忠孝能不能两全我不探究，但忠孝确实有难以抉择的时候。一方是自己的父母，一方是自己的国家，孰轻孰重着实难分清。无论选择哪一方，都情有可原。是成就大我还是小我，全在一念之间。自己的国家给了你安身立命之所，你就得为其上到山下油锅在所不辞；父母给了你最宝贵的生命，无怨无悔将你从小拉扯大，为他们抛弃全世界也不为过。古来徐庶本是刘备的军师，但曹操为了拆台，得到人才，于是将徐庶的母亲作为人质扣留，徐庶无奈，选择了曹营，后来的身在曹营心在汉即由此而来，也才有了刘备之后的三顾茅庐，诸葛亮的闪亮登台；赵苞是辽西太守，与鲜卑对峙，付出母亲的代价保住了整个城池，但在奖赏封侯之时，他吐血而死。所以无论是选择忠还是孝，都要承担选择所付出的代价

孔子说：“年纪幼小的人，在家孝敬父母，外出敬爱兄长；做事谨慎，诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。做到了这些之后还有剩余的时间和精力，就再去学习文献知识。孝道作为中国传统的文化的核心内容，它教育我们应该尊老爱幼，应该做一个诚实善良的人。

荥阳中牟人潘岳，字安仁，晋武帝时任河阳县令。他事亲至孝，当时父亲已去世，就接母亲到任所侍奉。他喜植花木，天长日久，他植的桃李竟成林。每年花开时节，他总是拣风和日丽的好天，亲自搀扶母亲来林中赏花游乐。一年，母亲染病思归故里。潘岳得知母意，随即辞官奉母回乡。上官再三挽留。他说：“我若是贪恋荣华富贵，不肯听从母意，那算什么儿子呢？”上官被他孝感动，便允他辞官。回到家乡后，他母竟病愈了。家中贫穷，他就耕田种菜卖菜，之后再买回母亲爱吃的食物。他还喂了一群羊，每天挤奶给母亲喝。在他精心护理下，母亲安度晚年。诗曰：
　　弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田；藉以承欢滋养母，复元欢乐事天年。

孝忠一体
孔子认为：“孝悌也者，其为人之本与”，在家孝敬长辈，在国就会忠于国家，统治者身体力行这一类的品德，就会给人民以榜样，消灭犯上作乱的现象：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好做乱者，未之有也。”对父母双亲的孝顺，与对国家的忠诚，实际上是一体两面，不分彼此的。一个在家不能孝敬双亲的人，在国事上也一定不会尽心尽力。

尽管自古以来人们就相信忠孝难两全的说法，但事实上一个真正为国、为人民的人就一定会尽孝。因为"孝"并不单指侍候在老人身边嘘寒问暖、烧汤做饭。常言道"好女不围着锅转，好男不围着家转"。所有父母都由衷的希望儿女能有出息，能为国家，为人民做点贡献，光宗耀祖。这样的儿子没让父母白操心、白养活。儿女能为国争光，为人民创造幸福，这即圆了父母望子成龙，望女成风的心愿，又给父母脸上增了光。能有这样的儿女父母会感到高兴，感到自豪，这就是我们作儿女的对父母最大的回报。

一直以来，人们都觉得忠孝难两全。原因是，忠的对象是君，孝的对象是父，而行孝主体却只有自己一个人。一个人很难做到既忠君而又孝父，特别是君与父的利益发生冲突的时候。比如，你想竭力为皇帝服务，就很难对老爹照顾周全；反之，你想全力让爹高兴，替皇帝做事就不免要打些折扣了。

“忠孝一体”，孝作为一种对父母对家人的情感，是一种对自己亲近之人的爱，当这种爱自小被养成之后就会发展为一种人与人之间的博爱，当这种博爱发展到一定的程度的时候就会上升为对国的爱也就是孝。因此，我认为孝是忠的基础，一个人连孝都不能做到，证明他心中没有一种对一个集体的关爱，丧失了作为一个国家成员的荣誉感，何来忠于国家之说。说道“忠孝一体”就不得不说一下我对“忠孝两难全”的看法，我认为这种说法是走向了一种极端。首先，只忠于国家而不孝父母这种情况就是不可能发生的，可能出现的情况只能是在忠于国家的时候为国捐躯，没有尽到自己的义务，没有保护好自己使得父母没有人照顾让父母伤心，也就是说尽了忠但是没有来得及尽孝，并不是从内心否定孝。其次就是，只尽孝不仅忠。我只想说，尽孝不尽忠的人应该也只是对父母最低层次的仅限于赡养这个层面，如果你有小家之爱为什么面对承载你小家的大家，也就是国家的时候为什么不能献出自己的一份力量呢？