[经典学习]十、忠孝一体 [复制链接]

“自古忠孝难两全。”这是我们经常听说的一句话。忠孝两个道德标准无形的被联系在一起。在古代尽忠就不能够尽孝，他们也渴望自己能够对父母的赡养，对子女的疼爱，但是没有一个将士知道自己什么时候战死沙场，。而现在我们的解放军依然是这样，忠孝两个矛盾的问题一直存在这个战争的时代里，如何权衡“忠”与“孝”的比重自然成为我们一个比较深刻的命题。忠孝何时能够两全，我们的社会那时就是和平而又和谐的了。

古代的忠孝是真正的不能够两全的。每一个男丁一旦参加了军队就等于离开了自己的亲人，很少有能够回来的。忠孝在古代就是一个永远对立的话题，最为出名的可以说一说大禹，大禹治水，三过家门而不入，这是对自己国家人民的一种忠诚，但是这却让他失去了自己对家人的责任。所以在古代，我们看到的大都都是孝顺父母的没有建树，有建树的却无法好好照顾家庭和父母。

当代社会的忠孝结合。现在的时代不在有那种一直战斗的日子，我们的解放军不用为保卫祖国抛头颅，洒热血，这样的他们在完成兵役后就可以直接回到自己的家中，好好照顾自己的父母。这样就能够实现忠孝的全面发展，颠覆我们古代那种忠孝无法两全的境界，只是因为现在的时代不同了，不再是那个战火纷飞的季节，很希望这种忠孝能够在以后的日子里继续更全面的发展。

自古以来，人们把忠孝截然分开，认为忠孝不能两全。其实不然，回顾很多历史人物我们发现一个忠诚的人也是一个孝敬的人，忠是孝的延伸与扩展。孝敬父母，尊敬父母是我们最基本的义务，也是我们个人修养的体现。一个懂得孝道的人，才能懂得忠诚之道。

忠与孝是中国传统社会的一个重要问题，孝更是中华文明的一个显著标识。唐宋之际政治、经济、外部环境发生了巨大变化，忠孝关系同样有一个转变，对之进行探讨和梳理，可以加深我们对中国传统社会的认识.孝的基本内涵是“善事父母”，属于家庭伦理的范畴。唐代在强调孝的同时，于父母对子女的“慈”、“爱”同样比较重视，宋代则格外强调子女之孝及“顺”而不重父母之慈、爱，父慈子孝的双向内容日益趋于“父可以不慈，子不能不孝”的单向要求。宋人应俊在《琴堂谕俗编》卷上《孝父母》的《续编》中说，“父母慈爱而子孝，此常事也，唯父母不慈爱而子孝，乃可称耳”；“盖天下无不是底父母，父有不慈而子不可以不孝”。显然有背此前流传下来的父慈子爱的共同要求。笔者浅陋，尚未见过唐以前有这种说法。作为一种政治伦理规范和为人、处事原则，忠更多体现的是一种政治伦理层面上对国家、君主的态度和行为，是一种下对上、民对国、私对公、尤其是臣对君的行事准则。经过唐末五代战乱频仍的教训，加之外部少数民族政权压力空前增大，宋人对此前的君臣关系以及人伦道德加以深刻反思，忠的观念同样产生了巨大变化，其含义日益固定为“以死奉国”、“死事一君”，强调“节”，强调“操守”。

忠与孝是中国传统社会的一个重要问题，孝更是中华文明的一个显著标识。唐宋之际政治、经济、外部环境发生了巨大变化，忠孝关系同样有一个转变，对之进行探讨和梳理，可以加深我们对中国传统社会的认识.孝的基本内涵是“善事父母”，属于家庭伦理的范畴。唐代在强调孝的同时，于父母对子女的“慈”、“爱”同样比较重视，宋代则格外强调子女之孝及“顺”而不重父母之慈、爱，父慈子孝的双向内容日益趋于“父可以不慈，子不能不孝”的单向要求。宋人应俊在《琴堂谕俗编》卷上《孝父母》的《续编》中说，“父母慈爱而子孝，此常事也，唯父母不慈爱而子孝，乃可称耳”；“盖天下无不是底父母，父有不慈而子不可以不孝”。显然有背此前流传下来的父慈子爱的共同要求。笔者浅陋，尚未见过唐以前有这种说法。作为一种政治伦理规范和为人、处事原则，忠更多体现的是一种政治伦理层面上对国家、君主的态度和行为，是一种下对上、民对国、私对公、尤其是臣对君的行事准则。经过唐末五代战乱频仍的教训，加之外部少数民族政权压力空前增大，宋人对此前的君臣关系以及人伦道德加以深刻反思，忠的观念同样产生了巨大变化，其含义日益固定为“以死奉国”、“死事一君”，强调“节”，强调“操守”。

「孝，乃百行之本，众善之初也。」孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。愿我们能牢记这些话。及时把握行孝的机会，切莫等到「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的悲恸，至此追悔已迟。

中国的儒教，中心是忠孝，忠孝一体。 孝的基本内涵是“善事父母”，属于家庭伦理的范畴。作为一种政治伦理规范和为人、处事原则，忠更多体现的是一种政治伦理层面上对国家、君主的态度和行为，是一种下对上、民对国、私对公、尤其是臣对君的行事准则。忠孝关系在中国历史上不仅仅是一个简单的社会或家庭伦理问题，而且和国家政治密切相关。从理论上来说，忠与孝是和谐的，从某些角度讲孝甚至是忠的基础。

对现代来讲，孝仍然是忠的基础。一个不对自己父母尽孝的人，谈何忠于祖国。

古人经常说到忠孝难两全，总是在孝道和忠义里面选择一个，选择在家孝敬父母，就必须抛弃为国献忠。可能这是个错误的说法，因为即使在家孝敬父母，但是仍然心系国家，时刻想着念着自己国家的山河，同理，即使在外为国征战，体现忠臣，但是心里还是在想念着家人，想念着父母是否安康，在我看来，这未必不是一种忠孝两全的体现。或许，古人的忠孝两全的定义过分的严格，所谓孝，就必须时时刻刻守在父母身边，必须对父母言听计从，所谓忠，就必须抛弃在家的老母，必须为国捐躯。我想，每件事的体现都不是只有一面的，我们看到的只是它过分扩大的结果，所以，忠孝两全，又有何不可呢。

谈到忠与孝的关系，大多数人都会觉得忠孝不能两全，但我觉得，忠与孝两者是相辅相成的，忠中有孝，孝中有忠。一个国家中，不是将个人的意愿抹杀掉，而是尽可能地将其满足，正所谓，国是由家构成的，没有家怎有国的道理一样，没有了孝，忠就能成其为忠。

忠与孝是中国传统社会的一个重要问题，孝更是中华文明的一个显著标识。唐宋之际政治、经济、外部环境发生了巨大变化，忠孝关系同样有一个转变，对之进行探讨和梳理，可以加深我们对中国传统社会的认识。

      “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这句话不仅体现了尊老爱幼的美德，更体现了一种大爱精神！目观整个社会，自私自利的人还是太多，有的人连自己的亲身父母都不想赡养，就更别说是别人的父母。不过，拥有大爱精神的人还是可见的，比如说，社会上那些建立各项基金会的慈善家们，每年感动中国的十大人物，他们都是我们道德模范的楷模。对于他们，不仅把自己的家建立得和谐美满，还会回馈社会，力所能及地去帮助更多需要帮助的人！

孝是忠的思想道德基础。忠是孝的延伸和扩展。忠与孝是以道德修养为基础，相辅相成，相得益彰。不孝必然不忠，忠孝两全，孝为先，这对我们当今在选择官吏上是值得深思和启迪的。

       虽说自古”忠孝“两难全，但从源上说，”忠“源于”孝“，因对其有感恩之情，故此生不渝，始终如一，只是感恩的对象由父母引申到了君王、国家、道义等。当然，也可以说君王、国家、道义间接养育了我们，我们对其尽”孝“时，因与孝顺父母略有不同，故另称之为尽“忠”。俗话说不读《出师表》不知“忠”，不看《陈情表》不明“孝”，两者虽然是分开来说的，但忠、孝实为一体，只是有所侧重罢了。

        自古以来，忠、孝就是一体：推己及人的“孝”，离开家庭走向社会就会变成“忠”。古人云“父之孝子，君之忠臣也”(《战国策•赵策》卷十九，《王立周绍为傅》)，“事君不忠，非孝也”(《礼记•祭义》)。也正因为“事亲孝，故忠可移于君”，所以古代在选拔官员的时候，往往“求忠臣于孝子之门”（《后汉书•韦彪传》）。相反，“不孝于亲而忠于君，古未之有也。”(《陈献章集》卷一，《永慕堂记》)
        当然，忠孝两全最好不过，然而现实往往是鱼和熊掌不可兼得，即忠与孝难以两全。有选择就会有牺牲，甚至代价会很大。据《吕氏春秋•仲冬纪》之《忠廉》篇记载，楚国的直躬因为父亲偷了羊，而向官府告发父亲。官府把他父亲抓起来准备杀头，这时直躬请求代替父亲受刑。临刑前，他说：“父窃羊而谒之，不亦信乎?父诛而代之，不亦孝乎?信且孝而诛之，国将有不诛者乎?”他向官府告发自己的父亲偷了羊，这是对国家的忠诚；代替父亲受刑这是在尽孝，他最后用生命成全了既忠且孝的美德，让后世所敬仰。

        按照忠孝一体的思维模式，不孝就暗示着“不忠”。故《孝经》曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”(《孝经•五刑章》)传统刑法“十恶不赦”之罪（谋反、谋大逆、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义和内乱）中，就有“不孝”和“不忠”。当然，对于统治者来说，有时候强调“孝”的目的是为了强调“忠”。例如，汉代提倡“以孝治天下”隐含的目的还是“以忠治天下”，重视孝是手段，尽忠才是统治者的目的。
        后世学者，往往将忠孝并举，亦是基于此理也。故程颢曰：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”(《二程集•河南程氏遗书》卷五)朱熹亦曰：“君臣父子之大伦，天之经，地之义，而所谓民彝也。故臣之于君，子之于父，生则敬养之，没则哀送之，所以致其忠孝之诚者，无所不用其极而非虚加之也。”(《朱熹集•戊午傥议序》卷七十五)