[经典学习]十、忠孝一体 [复制链接]

    孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经·开宗明义章第一》）孔夫子认为孝道有三个阶段，并贯穿于我们的一生。《孟子·离娄上》孟子在评价舜结婚的事情时也说“不孝有三”，即不能事亲、不能事君、不能立身行道，成为有道德的贤人君子。所以孝道是从自尊自爱，侍奉父母开始，至中年由“事亲”到“事君”，忠于君主，为国家尽忠。自古忠孝两难全，即“移孝为忠”，《曾子·本孝篇》：“忠者，其孝之本与”，在工作岗位上，忠其事，就相当于孝其亲。到最高境界的“立身行道，扬名于后世，以显父母”，我想也许一般人达不到扬名后世或者仕途辉煌的成就，但是只要在家能够侍奉父母，在工作岗位上能够忠于职守，服务社会，也算忠孝两全了吧。

古语云“忠孝不能两全”，我却不同意这句话。尽忠是对于国家，尽孝是对于父母，连父母都不孝敬的人，怎么可能尽忠与国家呢？“身体发肤，受之父母”，爱护自己是对父母最基本的孝；“父母在，不远游，游必有方”，这是为了不让父母担心，即使出门远游也要让父母知道自己的方向。大禹治水，过家门而不入，这是忠孝不能两全的例子吗？我认为不是。把洪水疏通了，父母也是受益者。因此我们应该把“孝”上升到更高的高度，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，要把全天下所有的老人都当做自己的父母一样孝敬，由个人走向社会，这便是“忠”了。李密在《陈情表》中说“祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养”，因此在皇上召他回朝廷任职时他拒绝了。有人把这看做是“忠孝不能两全”的典型；可养育之恩怎能不报？因此埋怨他不尽忠于朝廷一心念家的人必然无情。后文又说：“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。”报答祖母的养育之恩再为国家出力，这二者是不矛盾的。“百善孝为先”，把父母安顿好，把心安顿好，再把事业安顿好，自然也就是“忠”了。

一直以来，人们都觉得忠孝难两全。原因是，忠的对象是君，孝的对象是父，而行孝主体却只有自己一个人。一个人很难做到既忠君而又孝父，特别是君与父的利益发生冲突的时候。比如，你想竭力为皇帝服务，就很难对老爹照顾周全；反之，你想全力让爹高兴，替皇帝做事就不免要打些折扣了。放到现在，忠的对象已经有了根本性的变化。忠，不是为皇帝一个人了，皇帝也已经没有了。现在的忠，从根本目标上说，是忠于国家，忠于人民；而从具体实践上说，就是忠于职守。对于孝来说，其对象和内容基本上还是没有什么变化的，就是对亲人的爱敬。当自己的亲人和其他人都需要救助的时候，救助亲人可以看作是孝，救助他人可以认为是忠，是行孝呢还是尽忠呢？这无论在伦理道德上，还是在心理情感上，都是一个很难的抉择，于是就出现了报上所披露的汶川英雄士兵承受“不孝”骂名的情况。事实上，这是对“孝”的误解：责骂者不解孝的真谤而骂，是没有道理的；被骂者因而产生道德上的心理负担，也是因不解孝的真谛所致，因此也是没有必要的。

所谓“忠孝不能两全”大多是针对那些远离家乡父母、入仕之人来讲的。一般来说忠孝可以兼得，所谓入则孝，身在家乡，孝顺父母，可以做到孝，同时心中有国事，不忘思报君恩；入仕为官则忠君爱国，可以做到忠，同时心中牵挂父母，不忘思报亲情；这便是家国两全。孝忠一体，我觉得并不矛盾。

孝弟："为仁之本" 也就是表现仁的根本在于"孝弟"孟子：尧舜之道，孝弟而已"王阳明解释道：孝弟者，就是人之良知发见得最真切笃厚，不容蔽味处提省人"也就是说，孝是人的良知的最最初现的依据。孝才能证明人有良知。所以人要孝。但最真切笃厚之处并非全是"孝弟"。孝悌是忠恕的基础，也可以说是成仁的基础。人之间因有孝弟才得以亲亲仁人。故爱有差等。事亲以礼为孝，礼是仁的表现形式，所以人要通过礼来表现孝。

忠和孝是不相冲突的。在孔子看来，忠也是对孝的一种阐释。在《孝经》里，孔子将孝道分为天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝和百姓之孝。并且具体论述了每一种孝。在阐释卿大夫的孝道时，他说：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”意思是非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”这就是说，对于卿大夫来说，以礼仪为言行准则，对待国君和父母，那就是孝。而以礼事君就是所谓的忠。在谈到百姓的孝道时，他说：“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”意思是：用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”这也就是说，要像对待自己父母一样对待国君，忠于国君也是孝的体现。

  忠孝，忠，忠于国家，忠于君主；孝，孝敬父母。 “为亲而出，为亲而处。出不负君，移孝作忠。处不负亲，忠籍孝崇。”可惜的是，自古忠孝两难全，忠于君主，奔赴沙场，奋勇杀敌，保家卫国，却牵动着父母的心，胜则光宗耀祖，败则空为征人骨，且不说父母忍受莫大的失子之痛，白发苍苍的他们却无人奉养，令人痛心不已。

   早在上古时代就有了忠孝之说。在那个禅让制的时代，唐尧选择了虞舜做他的接班人，虞舜不仅日夜照顾他双目失明的老父亲，对待三番五次想要害他的弟弟和继母也极其和善。当娥皇和女英嫁入他家，他亦要求妻子孝敬公婆，并不因为身份高贵而迁就她们。当唐尧命其掌管行政事务，他十分注意选拔人才。后来成了受人尊敬和爱戴的君主。孔子说过：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”我们应该向古代的圣贤学习，对待其他的人也应该像对待自己亲近的人一样，爱自己也爱他人。

        一个人，对自己的父母要孝，对自己的国家要忠。孟子说的：“人有恒言，皆曰天下、国、家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”国之根本在于国中的家，而家的根本在于个人的修养。一个人自身修养如果够好，那么他所在的家庭的家风也不会很差，良好的家风能像美好的种子，不断生长，这样社会上的风气便会足够好，国家里也能充满着美好。
       忠孝是一体的，孝是个人的小爱，忠是个人的大爱，若能做好孝顺，才会做好忠诚。古诗言：“人禀天地正气，原为万物之灵。家齐然后国治，正己始可修身。圣贤千言万语，无非纲纪人伦。竭力孝养父母，劬劳恩似深海。”
       个人的生命是在当下的各种关系中展开、显现的，在这些关系中也能自然而然地呈现出个人的修养、价值。所以修养自身，不仅仅在于自己的修身养性上，还应在对待他人、国家的态度、涵养上。修养足够了，不仅体现在自己的学识上，更体现在自己的行为上，知行合一才是真正地有所领悟和把握。

“孝”是我国传统美德之一，。早在商朝的甲骨文中就已经出现“孝”字，其形如小子搀扶着长着长长胡须的老人。《尔雅·释训》中指出：“善父母为孝”。在《论语》中孔子认为“孝悌也者，其仁之本也与！”、“行有余力，则以学文。”他将孝视为做人最基本的要求。但是在这快速发展、快餐文化盛行的当代社会，我国的孝文化似乎也被盛行的快餐文化所感染，慢慢的开始忘却了延续了几千年的传统宗旨。

所谓“忠孝不能两全”大多是针对那些远离家乡父母、入仕之人来讲的。一般来说忠孝可以兼得，所谓入则孝，身在家乡，孝顺父母，可以做到孝，同时心中有国事，不忘思报君恩；入仕为官则忠君爱国，可以做到忠，同时心中牵挂父母，不忘思报亲情；这便是家国两全。孝忠一体，我觉得并不矛盾。

忠和孝是中国伦理思想史上两个极为重要的道德规范，也是中国人两种最基本的道德义务。程颢说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”（《二程集·河南程氏遗书》卷五）朱熹也曾说：“君臣父子之大伦，天之经，地之义，而所谓民彝也。故臣之于君，子之于父，生则敬养之，没则哀送之，所以致其忠孝之诚者，无所不用其极而非虚加之也。”（《朱熹集·戊午傥议序》卷七十五）通常认为，孝是属于家庭伦理的范畴。《孝经》开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经·开宗明义章》）在实践中，孝的首要的行为是善事父母，如养亲、敬亲、顺亲、待亲、谏亲、丧亲、祭亲等。忠就其本来意义上说，是尽己利人，包括为人之忠和为政之忠。忠和孝在实践中有统一，也有冲突。 孝是忠的一种实践方式和表现形式，是对长辈们的“尽忠”。肖群忠教授认为，孝具有两种伦理内涵：一是宗教伦理，如尊祖敬亲；二是家庭伦理，如善事父母、生儿育女、传宗接代等，而孝的核心内容是家庭伦理即善事父母。忠与孝在实践精神方面具有同质性。从忠孝的实践精神价值上来说，两者都指行为主体“尽心尽力”地做人做事，两者具有内在的一致性。如善事父母要尽心尽力，要做到“昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之於衽席之上”（《新语·慎微》），这本身就是忠的行为。忠与孝的内在动机具有统一性。两者都是一种善德、善行，而不是一种盲目的冲动，都以善为目的和手段，是一种善的实践行为。

孝道天经地义，是人类最为根本首要的品行。古人做事讲究顺天、应地、和民心，从天地的法则中领悟到孝道是为自身的法则而遵循它，因循子女在年幼时就产生的尊敬父母的天性和亲情，顺乎父亲于子女犹如尊严君王，对天下民众施以政教。
贤明君主通过教育感化民众，顺应人心天理、道德礼法，在身行爱敬的善道上下功夫，容貌举止丝毫不差，言谈为人所称道奉行，作为给人们带来欢乐，立德行义使人尊敬，谦恭垂范，成为人民的楷模，讲述道德、礼义，用礼仪和音乐引导，于是人民敬畏爱戴，效仿学习，不弃双亲，不违禁令，和睦相处。
因此也就完成了以孝治天下、教万民，政令就会顺畅地贯彻和执行，便四方归顺。

一直以来都有着这样一句话叫“忠孝不能两全”，但是这显然是太过于武断了，忠孝是一体的，可以说是相辅相成，不懂得孝敬父母，又怎么会懂得忠诚的意义，父母给予了我们生命，在我们成长道路上起着很重要的作用，孝敬父母是我们每个人都应该去做的，人只有懂得感恩才能进步，总而言之忠孝一体，我们不能片面对其进行阐释，要全面的看待忠孝，及时尽孝。

“忠孝一体”，将对父母的孝、对兄长的敬、对君主的忠结合在一起，既体现了孔夫子对于“忠”“孝”修养内涵的提升，更是当时“家国一体”的政治思想倾向的体现。孔夫子在《论语》中：“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”从个人到集体，从家庭到国家，可以看出对“忠孝一体”的提倡，有着维持社会稳定，促进国家繁荣的重要作用。