[经典学习]十、忠孝一体 [复制链接]

《二十四孝经》中给我们举了很多个“忠孝难两全”的事例，在古代，有父母去世，就要停职返乡为父母服丧的传统，这样，在尽了孝道的同时，却不能在君主身旁尽忠职守，因而说“忠孝难两全”。而在当代社会，似乎要做到“忠孝两全”不那么难。

古人有云：“忠孝不能两全”这并不意味着“鱼与熊掌不可兼得”，忠孝并不是对立的存在，李密书《陈情表》，陈忠孝之情，“是臣尽节于殿下之日长,报养刘之日短也”先进进孝后进忠，但我们要知道晋武帝推崇以孝治天下，李密尽孝也意味着尽忠，子欲养而亲不待，孝顺父母，意味着小家的和谐安定，移风易俗，化遇万物，忠孝一体，小家的和谐是祖国富强的必要条件。

“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”若连最基本的孝敬父母，敬爱兄长也做不到，这样的人没有仁爱之心，对社会上的其他人也不会有关怀的想法和行动。

忠孝自古一体，本只是儒家单纯的价值观。可随着儒教的政治化，孝成了忠的影射，在魏晋之际，君不君，臣不臣，没了呼吁忠君的立场，统治者只能用“以孝治天下”来集权，甚至开始用“孝”作为评价一个人政治立场的标准，用孝来党同伐异。此时的忠孝都没了儒教的意义。

儒家把孝推广到社会，即移“孝”为“忠”。把维护宗法血亲关系同维护封建等级制度联系起来，就是忠孝一体，孝是忠的基础，忠是孝的结果，所以才会“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。”，一个人在家能够孝敬父母，在朝廷就可以对君主忠心。历史上的巾帼英雄花木兰很好的诠释了什么是忠孝统一，在国家遭受侵略的时候，替父从军，保家为国。这是一种更伟大的孝，也是一种更悲壮的忠。忠国爱民，孝老敬亲，是中华民族传统美德，放在现在依旧如此，忠国孝亲是我国法制要求，只有人人敬老爱老，才会爱国，才会构建一个和谐的社会主义社会，就像《国家》这首歌唱的一样，家是最小国，国是千万家。

古时大舜事亲，至孝感天，感动得大象、小鸟都来帮助他。而在他事奉父亲的时候，知道父亲要害死他，马上就懂得躲起来，不让父亲有加害的机会；可当父亲需要他的时候，他又能及时在旁奉侍，极尽他的孝心。倘若大舜认为父亲要加害他，作为孝子应当承顺亲意，让父亲害死算了，这样等于让父亲留下千古骂名，陷父于不义，一个孝子怎么会忍心让父亲留下恶名呢？况且，他被父亲害死了，父亲难道不会因此受到制裁吗？由此可见，大舜的善全孝道，真是做到了极至啊！

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！忠和孝是一体的。我们孝敬父母，其实就是我们对他们尽忠。忠于国家也可以说是孝敬祖国。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。这里就把忠和孝联系在了一起，孝敬长辈是孝，爱护幼小是忠。所以我们要把孝和忠结合联系在一起，尽忠又尽孝。

自古都说忠孝两难全，其实我是不太赞成这个观点的，忠是指对国家对君主对人民，而孝指向的是亲人、父母、长辈。两者指向不同，所以在二者不冲突的话，是可以做到忠孝两全的，而怎么样做到忠孝两全也是我们应该思考的问题，忠孝两全放在现在，一个是对国家对人民，或者说是对自己本身的信仰的忠，另一个是对父母对长辈，或者说是对自身血缘关系的孝，两者其实是不大可能产生很大冲突的，当与自己有血缘关系的亲人背弃了国家背弃了人民，难道我们还应该坚持忠来保护他吗？我觉得这叫愚孝，这不仅没有保护亲人，反而对亲人造成了伤害，与此同时，还背弃了自身所追求的忠，对国家对人民也产生消极影响；而当自身所信仰的忠对己身亲人产生误会，从而伤害了亲人，难道我还应该坚持认为国家是对的吗？ 我觉得谁都有犯错的时候，我们不应该知道错误的情况下，还一昧的保护偏袒。我们要做的只是做那个站出来的人。

回复 1楼陈杰思的帖子

古代常把孝敬父母与忠君爱国联系在一起，认为更深意义的孝是对国家、对民族尽忠。 孔子说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”曾子说：“孝子善事君。”把对父母的孝心转化为对国家的忠心，把对家的责任感转移对国的责任感，这是儒家孝道观的一大特点。自古忠臣多出于孝子，尽孝与尽忠是相辅相成的，孝与忠有着内在联系和共同本质的“两位一体”。孝忠相通，孝始忠结。小家与大家本质相通。毛泽东在战争年代，曾提出忠孝问题，他说我们提倡忠孝不是忠于某一个人，孝于某一个人，为国家尽忠，为民族尽孝就是最大的孝。把“不独亲其亲”、“老吾老以及人之老”的传统美德，熔炼、提升为革命传统美德。在这种思想道德观念指导下，许多革命烈士通过尽“忠”去实现尽“孝”，积极投身革命，解放全中华的父老双亲，使其从根本上改善政治、经济地位，实践了“最大的孝”，体现了最大的忠。在改革开放和现代化建设中将孝道文化精神与爱国主义、社会主义紧密结合起来，以报效祖国和人民，不断推进中国特色社会主义伟大事业，这是我们应具备的广义的“孝”的崇高品德，是传统美德现代化的需要。

在将忠和孝的伦理要求都推向极致时,忠孝关系也势必会有新的变化.忠孝关系在中国历史上不仅仅是一个简单的社会或家庭伦理问题,而且和国家政治密切相关.从理论上来说,忠与孝是和谐的,从某些角度讲孝甚至是忠的基础.在“家国同构”的观念下,忠孝一体,国由家组成,家是国的缩小,国是家的放大,家以父为权威,国以君为权威,在家孝顺父母尊长,就为奉国尽忠、效命君主打下了思想和行为基础,是为“移孝于忠”.但面临实际问题时,忠孝并不总是和谐的,往往不能兼得,甚至会发生尖锐冲突.一旦事君与侍父不可兼得,集臣、子为一身者将面临两难抉择,即所谓“忠孝不能两全”.唐代封演所作《封氏闻见记》卷4《定谥》记载了这样一件事情.唐代宗时,吏部尚书韦陟死后,太常博士程皓谥其为“忠孝”,刑部尚书颜真卿加以反驳：“出处事殊,忠孝不并.已为孝子不得为忠臣,为忠臣不得为孝子.”程皓则坚持说：“至于忠孝不并,……各求所志,盖取诸随.至若奉慈亲,当圣代,出事主,入事亲,忠孝两全,谁曰不可.”颜真卿的观点非常鲜明,即“忠孝不并”,为人臣和为人子者不可能同时既为忠臣又为孝子；程皓却认为“当圣代”时忠孝可以两全,一旦面临极端情况,并不苛求求忠抑或求孝,各人可根据自己的实际情况做出自己认为合适的选择,而此事的最终结果也是韦陟得谥为“忠孝”,程皓的意见占了上风.

百善孝为先，孝是中华民族的传统美德之一，而忠孝不能两全的说法似乎是传统文化的一个悖论。我认为其实忠与孝都是一个事情的两个方面而已，它们或许在表面看是对立的，但实际却是统一的。

忠诚、孝敬，看似矛盾的理念，实际上却相辅相成、古人曾云；“忠孝两不全。”要么尽孝，要么尽忠。对国家忠诚，从另一个角度来看，是对国家的报答，也是对国的孝。而对父母尽孝，也可以理解为对他们的忠诚，有取有舍。国家、个人不是绝对意义上的对立面，而是有相同之处的同一理念的两个方面而已。忠孝一体，对于今天这个社会而言，可谓意义重大。

提到“忠孝”，很多人难免会想起古言忠孝不能两全。在古代，很多人为了忠君忠国也许不能留在父母身边尽孝，顾全了忠就要舍弃孝，为了孝也许要放弃忠。但是放在现在来讲，忠和孝并非完全意义上的对立，也并不必须要在二者中择其一。同时，无论是忠还是孝都是要理智的，也就是说，孝，不是盲目顺从父母，人非圣贤孰能无过，父母难免有错的时候，那我们就要善加劝谏，且劝谏要“怡吾色，柔吾声”，尽量做到恭敬有礼。忠，也不是愚忠，无论是忠于亲人还是朋友或是国家，都要有度，适度而行。再回到忠孝两全上来说，忠孝两全就是要找到一个平衡点，二者都保持一定的度，忠孝一体还是能够实现的。

回复 2楼格格要出嫁的帖子

随着社会的发展，在如今这个高速发展的社会中，人们在利益的驱使下，把孝道看的越来越轻。特别是生活在大都市的人们，我们有必要切必须注重我的孝道，让孝道在我们的身上得以流传。

“忠孝难两全”这是我们经常说的一句话，忠孝就像一对矛盾，当你忙于工作时，往往不能更好的照顾家庭和老人，但你忙于照顾家庭和老人时，工作就会不尽人意，让人觉得很难做到忠孝两全，很多人在探讨修身、修德，只是停留在嘴巴上谈论，不能具体落实在孝行上。一些人在家庭里对父母表现得非常苛刻，常常把父母当作孩子一样呼来喝去，没有真正认识到孝道才是修身当中的进阶之梯。无论是在社会上，还是在日常生活中，或是修身实践当中，要真正把“小孝”“中孝”“大孝”“至孝”，落实在修和行当中去践行和实行，那么才是一个完整孝道文化的实行者和传播者。