[经典学习]一、忠的内涵 [复制链接]

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在我看来，忠就是在不同的时间和场合因为不同的身份做正确的事情。“忠”作为中国传统道德思想史上一个十分重要的范畴，一直是规范一切人际关系的行为准则。因为做事情更多的在现实生活尤其是古代表现为进入仕途，所以忠更多的被理解为忠于上级和事业。
但是这是愚忠。真正的忠是尽心竭力、公而无私之谓。即“忠”含义是尽心竭力、无私、诚实。“忠”作为一个道德规范它是指自己内心中一种真诚地对人对事的态度，以及由此去诚实地为他人谋事作事的行为，是规范人与人之间相互关系的范畴。当你为别人做事时，就得尽心竭力为其尽力，但并不是忠于这个人，而是因为忠，你须尽心竭力的完成自己的工作，而因为你的身份要求你为其工作，所以你会尽心竭力为其出力，这才是正确的忠的发生路径。这样也可以更发挥人的主观能动性，是自己要尽心竭力，而不是被动的忠于别人。

作为儒家主要道德范畴之一的“忠”，是由孔子较早提出的。孔子说：“臣事君以忠”（《论语·八佾》。）。曾子说：“为人谋而不忠乎？”（《论语·学 而》。）忠是下级事奉上级的道德，特别是臣事君的道德。具体内容是，尽自己的一切能力为上级、为君主效力。“忠”的特点在于一个“尽”字，办事尽力，死而 后已。后来儒家所说“尽己之谓忠”，就是说竭尽全力，事奉君主。但必须说明，孔子当时讲“臣事君以忠”还不是像后来汉儒、宋儒所宣扬的那种“愚忠”的绝对 服从主义。孔子说，“如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎。”（《论语·子路》。）这是说，君有不善之言，为臣者随声附和，不敢争辩，不向君主进谏，这 是很不好的行为，不符合忠字道德的本意，其结果必然导致亡国，更谈不上尽忠了。这表明，忠字道德原本还含有一些民主性因素，可惜这些因素后来被“君为臣 纲”所吞噬，“忠君”成为“忠”字道德的核心内容。在历史上的某些时期内，人们往往把“忠君”与“爱国”相提并论。“朕即国家”，国 家是君主的私有物。爱国必须忠君，忠君即是爱国，二者密不可分。无论是“精忠报国”的岳飞，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；或是“我头可 断，志不可屈”的史可法，“封侯非我意，但愿海波平”的戚继光；也无论“鸦片一日不绝，本大臣一日不回”的林则徐，誓与北洋水师共存亡的邓世昌，血溅菜市 口的谭嗣同，他们的爱国气节令后人赞叹不已。但从道德观念深处，又无不与忠君密切相连，或者本身就是忠君与爱国二位一体。

孔子“忠”的思想
现在我们想到“忠”，更多的是想到忠君忠国，但在孔子“忠”更多的是一种为人处世之道和修身准则。比如“为人谋而不忠乎”就是讲了为人处世的要求。侧重对人的诚心，孔子也要求他的弟子们要有“忠”的思想，“子以四教;文、行、忠、信。”是君子的必备品德。

说到“忠”字，中国人都非常熟悉。在评价一个人时，如果说他是“忠臣”、“忠诚”、“忠孝之人”，这就是很高的褒奖了。在古代儒家思想看来，“忠”和“孝”是人应该遵守的最基本但也是最重要的道德。对长辈尽孝，对君王、国家尽忠，是几千年传统文化一直强调的为人、为官之道。

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热爱祖国并且奉献终身，执着于正义事业并且尽心尽力地完成，朋友、夫妻之间在正道的基础上互尽忠诚。




忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。（《忠经?天地神明章》）


译：忠，就是坚持中道，极为公正，无所偏私。上天无偏私，四季交替运行；大地无偏私，万物蓬勃生长；人无偏私，大吉大利。忠，就是专心一意。国家的根本，就在于忠。（亨：通达。）

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忠，是要尽自家这个心。（《朱子语类》卷六

忠的要点在于“一其心”，忠者，心无二心，意无二意之谓。儒家的忠所传示的精深内涵本身便是仁义。传统价值观中对“忠义”极力赞美，自《汉书》后，历朝史书中都设有《忠义传》。尽忠确实是做人的根本，因此无论人们成就什么事业，要想真正做好，一刻也不能离开忠字。忠，既不拘于时空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

“忠”是古往今来无数仁人志士的毕生追求，有“精忠报国”的岳飞，有“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮。“热爱祖国并且奉献终身，执着于正义事业并且尽心尽力地完成，朋友、夫妻之间在正道的基础上互尽忠诚。”对祖国、对事业、对朋友、对家人忠诚，是一个人责任感的突出体现，也是一个人对诚信追求的典型例证。

忠，忠的内涵无疑是忠诚，对自己忠诚，对他人忠诚，更重要的是对国家忠诚，一个人只有做到对正确事情的忠诚，所做的一切才会有意义，忠不仅仅是一种道德要求，也是一种政治要求，为人不忠可谓乱党，不忠者容易做出伤害他人的事情，因为他们心中没有道德观，而忠诚者却会发挥自己的能力去为祖国人民做出实事，学习忠诚者，保持自己内心的忠诚。

“忠”这个字在《论语》中出现过17次，可见孔子十分重视“忠”这个道德规范，“忠”的基本意思是尽心竭力、公而无私之谓。《说文》：“ 忠，敬也。尽心曰忠”。《广韵》：“忠，无私也”。朱熹说：“尽己之谓忠”。杨倞《荀子?礼论注》：“忠，诚也”。“诚”、“实”同义，即“忠”是诚实无欺的意思。
    孔子说：“主忠信”，对人要以“忠、信”两种道德为主；孔子的学生曾子说：“为人谋而不忠乎？”反省自己替别人办事是否尽心竭力了呢？总起来说，中心为忠，“中”是中正不偏邪。即“忠”含义是尽心竭力、无私、诚实。“忠”作为一个道德规范它是指自己内心中一种真诚地对人对事的态度，以及由此去诚实地为他人谋事作事的行为，是规范人与人之间相互关系的范畴。

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忠诚能够体现个人的价值。在组织中，忠诚表现在工作中主动、责任心强、细致周到地体察上司的意图，将工作做得最好。同时忠诚是不以此种表现作为寻求回报的筹码的，但是在个人忘我的工作中，其人生价值会得到最大的体现。

忠诚是一个人良好的品质，在古代就有忠臣不事二主的说法，古人重视忠诚可靠的人，热爱忠诚的品质，在现在我们也应该做到忠于祖国人民。

我认为，忠一方面应该是和信紧密连在一起的。例如，“与朋友交而不信乎？”这讲的是曾子自省在与朋友相交的时候是否诚信，在我看来，这种诚信更多的是指忠于言。向朋友许诺时，必须要忠于自己的这个诺言，勤恳谨慎，尽心尽力地去完成这个诺言。另一方面，也是和智联系在一起的，就是说要有明辨是非之心，而不能盲目地尽忠，就像前面的例子，可能原本你的诺言是出于好心，但一些特殊情况导致如果你忠于言就会对他人造成很大损害，你还要忠于言吗？

我认为忠的内涵本质上是人的一种自我要求，由心地发挥自己的全力，所谓“鞠躬尽瘁，死而后已”。儒家讲，“天行健，君子以自强不息”也就是说君子能够不息地奋斗是因为他不依靠外界，而是拼尽自己的全力。从根本上讲，能不能尽忠取决于在多大程度上能做到“无私”。在这个意义上，人若能做到竭诚尽责、勤恳谨慎、尽心尽力就是忠的表现。
另一方面，忠具体而言还可以表现为忠于祖国、忠于正道、忠于职守、忠于人民和互尽忠诚等各个方面。“忠”在政治方面的含义古时候是忠于君主和忠于国家，现在则演变为热爱祖国并愿意为党和人民牺牲一切，奉献终身，工作上投身于正义事业并且尽心尽力地完成。“忠”在人本层面则表现为赤诚和无私，生活中则体现为朋友、夫妻之间在正道基础上的互尽忠诚。
尽管“忠”的内涵丰富，也随时代演变而有所不同，但本质都是一种忠诚守信的高尚人格。所以，在我看来最根本的“忠”是忠于自己纯真善良的本心心并且不忘初心。夫妻、父子和兄弟之间若能以诚相待，忠于家人，就能和睦相处，其乐融融；和朋友交往，如果能做到心地纯良，言而有信，忠于朋友就能实现朋友间相互信任、推心置腹的交流；对于从商之人，只有做到诚实对待他人，忠于正道，忠于职守，不欺瞒，才能真正获得持久的收益。其实，面对当今这个物欲横流的社会，“忠于自己的内心”是一件看似简单，实际却是非常难的事情。我相信这个世界上没有谁完全未经受过物欲的诱惑，没有过一丝的杂念，也没有过不诚实的行为，但关键是要有克制自己欲望的力量，要让自己始终忠于自己那颗善良纯真的本心，这也是“忠”对人而言最重要的内涵。

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中国人讲求忠孝仁义，其中孝、仁、义都特征明显，界限分明，而“忠”则需要我们在理解上多花一些时间去辨明：我们要忠于我们的国家，显示我们的义胆忠心、我们要忠于我们的父母，显示我们的孝敬之情、我们要忠于我们的朋友，显示我们的仁爱之心。我们忠的对象有很多种，忠的程度也有所不同：为国，我们鞠躬尽瘁，死而后已、为亲我们尽孝尽忠，身体践行、为友我们为人谋，常宽容。因此，忠实际上是包含了孝、仁、义等各个价值层面上的概念，那我它有没有一个底线呢？文章告诉我们说是要“中”，即至公无私；要以心中之正义和人类所普遍认可的道德律为更高的法则，就像二战时期的希特勒，虽然他和德国人民是为了德意志帝国的繁荣，但是他们的行为却给整个世界带来了深重的灾难，因此，这种违法了正义法则的“忠”绝不是我们做提倡的。我们讲情感，更讲理性。