[经典学习]一、忠的内涵 [复制链接]

对于“忠”的理解不应过于狭隘，岳飞以身殉国，文天祥的灵魂誓死与国家相伴，这是政治范畴。估计大家对精忠报国印象比较深，但是社会也赋予了“忠”道德范畴，中心为忠，而是要忠诚于内心的道德判断，是良知之所在，同时，诚心以为人谋谓之，忠虽经过政治价值的渗透，然时代精神和理性主义的内容更加丰富。

  在《说文解字》中，把心放在中间，不偏不倚就是忠，每个人都应该忠于自己的内心。“忠”的本意是忠诚无私、尽心竭力。
  说道“忠”，我不由得想的了《出师表》，这是诸葛亮在北伐中原之前给后主刘禅上书的表文，阐述了北伐的必要性以及对后主刘禅治国寄予的期望，言辞恳切，写出了诸葛亮的一片忠诚之心。这是君臣之间的“忠”，也是我们讨论最多的。
  但我还想得了夫妻之间的“忠”。《诗经·卫风·氓》写了一个痴情女子与负心汉恋爱、结婚、受虐、被弃的过程。“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”这也可以看做是一种不忠。但也不乏令我们感到的“忠”，这不禁令我想到了《孔雀东南飞》中的“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”，我震撼于她的决心，她“我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池“。我也震撼于他不惧死亡的忠诚，”　府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝“。这也是忠，对爱情的忠，对婚姻的忠，令我们深深地铭记。

       自古以来忠义英勇的人很多，有“ 人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。 ”的文天祥，有“一年三百六十日，都是横戈马上行”的戚继光，有“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑” 的谭嗣同……虽然他们都是铁骨铮铮的硬汉子，有的甚至为国付出了宝贵的生命，但我最欣赏的唯独有穆桂英。
穆桂英年纪轻轻，自作主张，挑选丈夫，不受礼制等框架限制。男刚过门的媳妇，就敢于挑大梁，挂帅破天门阵，丈夫不服令，铁面无私挨打军棍，可晚上回帐，仍是柔情脉脉，尽到做妻子的义务，正是一个好女人，柔中有刚，刚中见柔；永远保持青春活力，人到中年还跨上桃花马出征，风韵不减当年。在提倡人总是要有点精神的时代，如此作为，是很能激励人心的。正所谓：妇女尚如此，男儿安可蓬；农耕社会大家庭很讲究和谐，在天波府里男人少 ，寡妇一大群，却能懂得调节、平衡上下左右的人际关系。看来她是很有些豁然大度的；对于朝廷，凡皇帝和大臣背离轨道者，就不买帐，她没有当年老令公和杨六郎那种逆来顺受，负辱忍耻的行为了。最后，杨家归隐山林，她又是积极的支持者。虽然立志归隐，不理朝中的政治斗争，但一旦国家需要，立刻放弃个人恩怨，率兵出征。每临战阵，身先士卒，奋勇杀敌，最后战死沙场，为国捐躯，完成了忠节大义。
       虽然在历史现实中并无穆桂英这位人物，她的英勇也多是小说演义中杜撰的，但我就是很欣赏很敬佩她，我看过很多女演员饰演的穆桂英，但印象最深刻的当属《穆桂英挂帅》中苗圃饰演的，我觉得她掌握了角色的灵魂，把穆桂英的英勇却又不乏柔情，骁勇善战又足智多谋表现得淋漓尽致。印象最深的当属杨宗保对她的表白：我喜欢你的敢爱敢恨，敢做敢当。每每想到这八个字，就感觉全身热血沸腾，甚至能想象穆桂英上战场时的壮观场面。像她这么一位忠义俱全的巾帼英雄，又怎能不让人敬佩呢？

何谓“忠”？从《说文解字》来看：“忠，敬也,尽心曰忠。”
而从小篆的造字可见忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭诚尽责就是忠的表现。
这些都是对“忠”字含义的正确解读。
比如《晏子春秋》：“景公问于晏子曰：‘忠臣之事君也，何若？’晏子对曰：‘有难不死，出亡不送。’ 公不说，曰：‘君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？’ 对曰：‘言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善於君，不能与君陷於难。’”
我认为“忠”就该是一种赤诚的情感，它来自于全意付出的真心，它建立在“忠”的双方价值观的相同、境遇的契合以及至死的承诺上。
诚如《大学》所言「致知在格物」――革除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。因此无论我们是做大事业的，还是在平凡职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开“忠”字。
但对于“忠”的对象问题也确是人们对“忠”误解的症结所在。自古有云：“君要臣死，臣不得不死”，在我看来这是一种邪说。它太过笼统与片面，也太过于偏激。前文我也提到，“忠”确是应该建立在双方价值观相同的基础之上。
“忠”应该放之四海而皆准，不论是对亲朋、对师长还是对工作都应抱有一种“忠义”之心。有了对我们古代德行的正确解读，才能够使其发挥作用，补己所失。

在《说文解字》中，“忠”的本意是忠诚无私、尽心竭力。古人以尽心任事为忠，宋代司马光在《训俭示康》中说：“君子以为忠。”可见，“忠”在古人看来是一种美德。
《左传》中有一句“临患不忘国，忠也。”，即面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。
  我不禁想到了蔺相如，他是战国时赵国大臣，赵惠文王时，秦向赵强要“和氏璧”,他奉命携璧入秦，当廷力争，最后终于原璧归赵。赵惠文王20年，蔺相如随赵王到渑池使赵王不受屈辱。因功任为上卿。对赵国大将廉颇容忍谦让，使廉颇惭愧醒悟，彼此成为刎颈之交。但最为我们熟知的是他完璧归赵。他将完美无瑕的和氏璧，完好地从秦国带回赵国首都邯郸。而蔺相如'人璧同在“就是忠，”完璧归赵“就是忠。
然而我认为”忠“不仅是忠于君、忠于国，在现代社会中，平民生活中忠于家庭，忠于朋友，忠于真理，忠于真相等等，这都是忠。

中国古代道德规范之一。原指心态中正、立正纠错，作为道德概念，指为人正直、诚恳厚道、尽心尽力，坚持真理、修正谬误，后在忠于他人、忠于君主及国家，如"君使臣以礼，臣事君以忠"等少数正确解读之外，多被严重错误解读，并产生了极坏的社会结果。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。

        什么是忠？在我看来，真心对待朋友，不欺骗、不利用，以诚相待，不在背后做有损朋友的事就是我们普通人所能做到的忠。坚持正道，是为人正直，不为钱财权势屈服，不曲意逢迎，做人做事在心中都有自己的一杆秤，知道什么该做什么不该做。古时候的桃园三结义传为佳话，关羽一直都是忠的代名词，他义薄云天，对待朋友兄弟不离不弃，全心全意辅助刘备，对于曹操却又是有恩必报。当然我们所推崇的忠并不是古时候对于君主的愚忠，而是在坚持正道的基础上的尽心尽力的帮助与付出。在当今社会，忠就是热爱祖国，为正义的事业奉献终身。

忠是比较难以权衡的，对国家忠，留下了美名，但是如果国家已经腐朽不堪，那么忠于腐朽的国家，不就是失忠于人民？同时也是阻碍了新时代的进步？夫妻朋友之间的忠诚也是一种美德，但是如果有一方为祸了社会呢？那么是忠于这份感情还是大义灭亲呢？过犹不及。子贡问友里有一句话，忠告而善道之,不可则止,毋自辱也。我觉得说的很好，可以用来解答这里的两难问题。不管是国家也好，朋友也罢，能好言规劝，能导而向善的，可以尽忠；不能导而向善的，则作罢。

从汉字构造来看，忠字，上面为中，下面是心。即将心放在正中，心中时刻恭敬着，就是忠。忠作为一项重要的道德标准，成为我们衡量事物的重要准则。小的方面，我们要忠心友情，忠心亲情，忠心爱情。大则我们要忠心祖国。

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”国家社会的正常有序进行依靠在每个职位上忠于职守的小螺丝。让我们把目光投向以精密制造业闻名的日本、德国，他们的工人具备很高的职业素养和工作热情，他们对工作的忠透过“德国制造”的可靠和日本人的加班文化可见一斑。“忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。”作为个体的我们要充分肯定自己的工作价值，竭尽所能得在工作上发光发亮，用我们每个人的“忠”汇聚成强大的推动力促进国家不断发展。

中国古代道德规范之一。原指心态中正、立正纠错，作为道德概念，指为人正直、诚恳厚道、尽心尽力，坚持真理、修正谬误，后在忠于他人、忠于君主及国家，如"君使臣以礼，臣事君以忠"等少数正确解读之外，多被严重错误解读，并产生了极坏的社会结果。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。

忠在中国古代道德规范之一，从小篆的造字可见忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭诚尽责就是忠的表现。尽忠是做人的根本。曾子每日反省自己，首先就是「为人谋而不忠乎？」，意为，别人托付给的事情，是不是忠实且尽心尽力地办到了？职员做好自己，才会得到上司的赏识，学生做好自己，才可以收获到相应的知识。

“忠”：忠诚、忠良、忠恕。“忠”，是中华民族传统文化主张的一种优良品德。一提“忠”，人们往往想到“愚忠”，其实这是误解。在孔子看来，不只是对“君”，对普通的人、所有的人，都有一个“忠”的问题。孔子时代，“君”并不稀奇，到处是大大小小的“君”。其实，孔子很反对愚忠，对路对心才能忠。在中华传统文化中，“忠”讲的是君王人民：“上思利民，忠也。”所谓忠，就是内心求善，外求尽职尽责。中华民族自古以来就有精忠报国、舍生取义的优良传统，“天下兴亡，匹夫有责”，是历代仁人志士的共同心愿。忠于事业，忠于祖国，忠于人民，是中华民族崇高的最高最神圣的价值追求。

忠一字，上下可拆分为中、心，自己立场中正，心中有着自己的信仰，然后去为此不断努力，这就是我所认为的忠，而不是所谓的封建社会固有的忠君。忠君只是一些人自以为是的对这个高尚字眼的庸俗化理解，是片面而有偏见的。我们在现在仍要忠：忠于职责，忠于国家，忠于内心。

忠”又特指忠君.对长辈能尽孝道也是“忠”.孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件.孟子也把“忠”视为重要的道德规范,即指把好的道理教给别人.汉以后出现了“三纲”,“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”,忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条.《论语.子路》：“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也.”