[经典学习]一、忠的内涵 [复制链接]

忠诚守信是做人必备的品格，一个人讲诚信，就代表他是一个忠于自己内心的人。夫妻、父子和兄弟之间以诚相待，忠于家人，就能和睦相处；和朋友交往，如果能做到心地纯良，言而有信，就能达到朋友间相互信任，推心置腹的效果。其实，生活在现在这个物欲横流的社会当中，“忠于自己的内心”，说起来简单，但实际上是最难的事情。绝大多数的人不是圣贤，没有谁敢说自己完全没有受到过物欲的诱惑，没有过一丝的杂念，也没有过不诚实的行为，但关键是要有克制自己欲望的力量，要让自己始终忠于内心那个发自良善和纯洁的声音，不要背离。

        从定义上说，《说文》曰：“忠，敬也，尽心曰忠。”故而忠的本义“只是实心，直是真实不伪”(《朱子语类•卷十六》)，“一其心之谓也”(《忠经•天地神明章》)。
        从文献上说，“忠”在春秋之时就有记载了，例如《左传》中有“忠”字者共70处，《国语》中有“忠”字者共52处，《论语》中有“忠”字者共18处。
        从原则上说，“忠”者，一要“至公无私”(《忠经•天地神明章》)；二要“教人以善”(《孟子•滕文公上》)。因此，虽曰“竭所能之谓忠”(戴震：《原善•卷下》)，但也要区别对待，只有“以正辅人”的才“谓之忠”(《盐铁论•刺议》)；“以邪导人”的则顶多“谓之佞”(《盐铁论•刺议》)，是害人而不是忠于人的表现，做得越多则越与“忠“之真谛相悖，越不忠厚。
        从特点上说，“忠”与其它义理骨肉相连，往往多种并用，例如“忠、信、笃、敬，上下同之，天之道也”(《左传•襄公二十二年》)。“樊迟问仁”时，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”(《论语•子路》)。
        从对象上说，首先是忠民，例如“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也”(《左传•桓公六年》)。其次是忠君，例如：“臣事君以忠”(《论语•八佾》)，“失忠与敬，何以事君”(《左传•僖公五年》)？当然，忠于父母就是“孝”，忠于诺言就是“信”，此处就不再详谈。
        从意义上说，“心止于一中者,谓之忠;持二中者,谓之患;患,人之中不一者也,不一者,故患之所由生”，“是故君主贱二而贵一”（《春秋繁露•无道无》）。纵览历史，“忠”不会因朝代的变迁而消失，只是被赋予了新的时代内涵而已，在处理人与人的关系，乃至国与国的关系时，仍有巨大的启示意义。2014年12月13日，在南京大屠杀国家公祭日那天，习近平主席就日本右翼分子否认历史的现象，发表了忠于历史的演讲：历史不会因时代变迁而改变，事实也不会因巧舌抵赖而消失。和平是需要争取的，和平是需要维护的。忘记历史就意味着背叛，否认罪责就意味着重犯。昭昭前事，惕惕后人。

　　孔子本人非常重视为官的“忠”，在他的思想影响下，“忠”被视为是为官之根本、天下之纲纪。随着中国君主制的形成和加强，“忠”成为特指臣民服从于君主及国家的行为规范和原则。经唐入宋，“忠”在一定程度上发展成为臣民绝对服从于君主的一种“绝对化”的道德。
　除了忠于君主的含义，儒家谈论的“忠君”，往往与国家、社稷相联系。事实上儒家等主流学者所讲的“忠君”也是有原则的，应该是向好的、善的方向发展，常常是忠于国家、民族和民众的另一种说法。

忠诚守信是做人必备的品格，一个人讲诚信，就代表他是一个忠于自己内心的人。夫妻、父子和兄弟之间以诚相待，忠于家人，就能和睦相处；和朋友交往，如果能做到心地纯良，言而有信，就能达到朋友间相互信任，推心置腹的效果；对于经商之人，只有做到诚实对待他人，不欺瞒，才能真正获得持久的收益。其实，生活在现在这个物欲横流的社会当中，“忠于自己的内心”，说起来简单，但实际上是最难的事情。绝大多数的人不是圣贤，没有谁敢说自己完全没有受到过物欲的诱惑，没有过一丝的杂念，也没有过不诚实的行为，但关键是要有克制自己欲望的力量，要让自己始终忠于内心那个发自良善和纯洁的声音，不要背离。

真正的忠的内涵，本质上是人的一种自我要求，这种要求中最重要的是超乎功利的一面。忠是由心的发挥自己的全力，所谓鞠躬尽瘁死而后已。儒家讲，天行健，君子以自强不息，是说君子能够不息的奋斗是因为强自我出，不假外求，也就是发尽全力而不论身外之事。从根本上讲，能不能尽忠取决于在多大程度上能做到“无私”。人只是因为私心遮蔽而与万物隔阂了，所以只要能够克去一分私欲，就能体尝一分仁心，才有“克己复礼”、“存天理、灭人欲”的口号。人要做到竭诚尽责就是忠的表现，其核心正是无私。

   忠”作为中国传统道德思想史上一个十分重要的范畴，一直是规范一切人际关系的行为准则。但自秦汉以后，随着封建专制政权的建立和巩固，经由政治价值的渗透，“忠”的内涵被人为地阉割和缩小，成为“臣事君”的专一政治道德。经过近代进步思想家们的拯救和改造，“忠”的原始意义才得以复归和发展。在现代中国，“忠”的内涵因自觉地注入了时代的新鲜血液，因而包含了更多理性化和民主化的内容。
   忠诚是做人的原则，没有对与错，只要问心无愧就足以。但， 每个人都有过不忠诚的时候，但是他们认为他们的不忠诚是问心无愧的那就是可取的。
忠，是忠于国，忠于家，也是忠于己。
   忠于国，是对自己的祖国忠诚，为祖国的发展贡献，努力，在国家危难的时候能为国家尽自己的一份力，就算国家出现了弊端，不能给你最好的条件待遇，也不会对此感到怨恨不满，这是一种十分高尚的情操，也是中华传统美德中重要的一部分。
   忠于家，是对自己的家庭，朋友的忠诚，人与人之间的交往，最初建立在信上，其后，就是忠了，但这种忠不是江湖义气式的所谓不背叛，而是真心的为他人着想，不是出于利益上的考虑，而是真心实意的为他人想，选择对对方好的方向最后，忠于己，并不是忠于自己的欲望，而是展现本我，不做虚假的人，而这是忠于国与家的最基础，对国也好，对家也好，都是需要真心实意的，虚假的感情是禁不起推敲的，忠于自己，是要看清自己，在此基础上改善自己，最后，才能真正做到忠诚二字


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所谓忠，便要对所效忠的对象鞠躬尽瘁，死而后已，这样才能算尽忠，才能算问心无愧。就像我们对国家，中国不论如何都要效忠的mothreland，不论她现在如何，以后会如何。

“忠”在政治层面的含义：忠君和忠于国家

　　孔子本人非常重视为官的“忠”，在他的思想影响下，“忠”被视为是为官之根本、天下之纲纪。随着中国君主制的形成和加强，“忠”成为特指臣民服从于君主及国家的行为规范和准则。经唐入宋，“忠”在一定程度上发展成为臣民绝对服从于君主的一种“绝对化”的道德。

　　除了忠于君主的含义，儒家谈论的“忠君”，往往与国家、社稷相联系。事实上儒家等主流学者所讲的“忠君”也是有原则的，应该是向好的、善的方向发展，常常是忠于国家、民族和民众的另一种说法。

古人谓：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗；
诚如《大学》所言「致知在格物」――革除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。因此无论我们是做大事业的，还是在平凡职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。
曾子每日反省自己，首先就是「为人谋而不忠乎？」，意为「别人托付给的事情，是不是忠实且尽心尽力地办到了？」比如说，作为一个公务员，领导交代办理的事情，尽心尽力地作圆满了吗？身为母亲，为家庭尽职、尽责地教养孩子了吗？作为父亲，可堪为子女作榜样了吗？当学生的，功课认真努力了吗？各自在岗位的职务上尽忠了吗？果真能效法曾子每日反省的功夫，察照每日自己「忠诚」的程度如何，未尝不是向上提升的好方法。

忠：尽心尽力，诚恳，坚定不移。 忠是相互的，无论是朋友，家庭，公司，上司还是国家，你对他不忠，他必定对你不忠。大家相互不忠，怎么做事情呢？另外，中庸是反对愚忠的。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”我个人理解为：一件事情还没开始做时，就是中；如果一件事情做了并且符合气节操守，就是和。这个气节操守就是道德。也就是说，儒学最大的忠是要忠于道德。遗憾的是，绝大多数人都信奉“明哲保身”，屈于淫威之下，选择了小忠，即愚忠。

中国古代道德规范之一。原指心态中正、立正纠错，作为道德概念，指为人正直、诚恳厚道、尽心尽力，坚持真理、修正谬误，后在忠于他人、忠于君主及国家，如“君使臣以礼，臣事君以忠”等少数正确解读之外，多被严重错误解读，并产生了极坏的社会结果。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。随着中国封建专制主义的形成和加强，“忠”成为臣民绝对服从于君主的一种片面的道德义务。宋代以后，“忠”发展到“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠。

曾子曰:“吾日三省吾身。为人谋,而不忠乎?与朋友交,而不信乎?传,不习乎?”
对于忠的反思是在第一位的。什么是忠？尽心而已。为人、处事皆以真诚自律。
反思自己经历的每一件事，是否有可以改进的地方，是否有未曾尽心的事情。
忠的意义：与人真诚，所得便是真诚进而天下人人真诚相待。从我做起，推行德育。
再者，真诚地为人处事，那般言行皆是问心无愧，顶天立地，养浩然正气，这才是一个真真正正的人啊！
从小事做起，是自己的责任，那就扛起来，做到自己可以做到的最好。
慎始而敬终，终以不困。做的时候，战战兢兢，如履薄冰，万分谨慎。将要完成的时候，更要怀着恭敬之心，不可怠慢。

忠乃忠诚，对君王忠，对朋友忠，对自己一切觉得值得付出的事忠。我们对他人的忠心来自于我们对自己的责任感。因为我们珍惜自己身边的方方面面，有一颗感恩的心，我们才会对生活热爱。对生活对自己忠诚的人，会走的坦荡无悔。

吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习呼？作为圣人的孔子的72贤人之一的曾子这样说。
看来人每天应该优先考虑的就是自己是否忠诚。而且人也应该努力做好忠诚。这里的忠诚包括，对于家庭，单位，自己精神，还有国家。对于大范围的，就是大忠，而于小范围的就是小忠。我们所能做的就是做好小忠，日常生活中的。然后，努力向大忠迈进。

        我认为“忠的内涵”，应该用现代的角度去看待它。作为一般性道德的“忠”的观念往往并不具有特定规范的意思，而是更多地体现为发自内心深处的真挚无私的道德精神和道德原则。对于一般性道德含义的“忠”来说，在通常情况下，都没有固定明确的主体与对象，其适用的范围相对较为广泛，可以用于君臣之间、君民之间、宗族或家庭内部各成员之间、生人与朋友之间，当然，有时也特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。因此，在这个意义上讲，“忠”体现为人所共有的道德规范。真正的忠的内涵，本质上是人的一种自我要求，这种要求中最重要的是超乎功利的一面。忠是由心的发挥自己的全力，所谓鞠躬尽瘁死而后已。儒家讲，天行健，君子以自强不息，是说君子能够不息的奋斗是因为强自我出，不假外求，也就是发尽全力而不论身外之事。从根本上讲，能不能尽忠取决于在多大程度上能做到“无私”。人只是因为私心遮蔽而与万物隔阂了，所以只要能够克去一分私欲，就能体尝一分仁心，才有“克己复礼”、“存天理、灭人欲”的口号。人要做到竭诚尽责就是忠的表现，其核心正是无私。