[经典学习]一、忠的内涵 [复制链接]

忠在春秋时期开始出现，主要是强调一种做人做事尽心尽力的思想观念和态度，从小篆的造字可见，忠是存心居中，正直不偏。人做到竭诚尽责，就是忠的表现。《说文解字》  日：“忠，敬也，尽心日忠。””段玉裁《说文解字注》日：“敬者，肃也，未有尽心而不忠者。”故儒家学者往往以敬释忠，以尽心释忠。敬是一种敬重、敬畏、虔诚、肃穆、庄  严的人生态度，是礼的基础和核心。忠还指在做人和做事时忠诚无二，实心实意，一心一意，全心全意。忠是建立在诚的基础之上的，与诚、实密切相关。

“忠”作为中国传统道德思想史上一个十分重要的范畴，一直是规范一切人际关系的行为准则。往大了说，忠诚可以是忠诚于党，忠诚于人民，忠诚于国家，往小了说，忠可以是忠诚于事业，忠诚于家庭，忠诚于个人。忠，敬也，尽心曰忠，就是尽心，当我们尽心尽力的去完成一件任务的时候，就是在尽忠，无论任务大小，无论是否重要。任务是为了谁，我们就可以说为谁尽忠。所以，忠诚才有了各种各样的对象，最重要的，我们要忠诚于自己忠诚的行为准则，忠诚于自己忠诚的生活态度，我们才能够自豪的说自己是一个忠诚的人。

在我看来忠诚是一种品德，是一个人内心深处的情感。忠诚从小的方面讲是对一个家庭、一个组织、一个集体的责任，从大的方面讲它是我们每一个社会的人对国家民族所应承担的义务。我们中华民族古往今来就有许多的忠诚之士，当然也免不了有卑劣之徒。有秦侩也有岳飞，有庞绢也有孙膑。也因此有了遗臭万年和流芳百世。中国近代革命史，就是先烈们对党和人民的忠诚，用鲜血和生命谱写的辉煌。在抗美援朝时，我国年轻的空军将士取得可歌可泣的战绩，凭的就是对党和人民的无限忠诚。只有数十小时甚至十几小时的驾机时间的我空军飞行员，驾驶着米格-15战机，面对有数千小时驾机时间，参加过二战的美国“王牌”飞行员和他们性能优越的“鬼怪”战机，年轻的空军将士敢于应战，不怕牺牲，一个个的“王牌”被他们打得粉碎。这也是“忠诚胜于能力”很好的例证。
忠诚无论作为一种优秀的传统精神，还是作为现代企业的一种企业精神，它不仅护卫责任，它本身也是一种责任。在一个企业里，我们需要的是一批忠诚于企业的员工。因为忠诚，他们才能尽心尽力，尽职尽责；因为忠诚，他们才能急企业所急，忧企业所忧；因为忠诚，他们才敢于承担一切。作为财务是公司管理者，忠诚公司是我的职责，在实际工作中的出色表现和超常发挥，究其内在动力，归根到底还是对公司的忠诚。中国有句古话：“一分耕耘，一分收获”相信艰苦的付出终会有最好的回报。在工作上的“勤”和“钻”就是对“忠诚”最好的诠释。也是平凡工作中 “忠诚胜于能力”的证明。我们都能以大局为重，以“忠诚”为本，凝聚起来的团队力量有什么困难不能克服呢？

“忠”，中国古代道德规范之一。原指心态中正、立正纠错，作为道德概念，指为人正直、诚恳厚道、尽心尽力，坚持真理、修正谬误，后在忠于他人、忠于君主及国家，如"君使臣以礼，臣事君以忠"等，有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。“忠”又特指忠君。对长辈能尽孝道也是“忠”。孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。孟子也把“忠”视为重要的道德规范，即指把好的道理教给别人。汉以后出现了“三纲”，“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”，忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。《论语.子路》:“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
从小篆的造字可见忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭诚尽责就是忠的表现。诚如《大学》所言：“致知在格物”即革除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。因此无论我们是做大事业的，还是在平凡职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。
曾子每日反省自己，首先就是“为人谋而不忠乎？”，意为别人托付给的事情，是不是忠实且尽心尽力地办到了？比如说，作为一个公务员，领导交代办理的事情，尽心尽力地作圆满了吗？身为母亲，为家庭尽职、尽责地教养孩子了吗？作为父亲，可堪为子女作榜样了吗？当学生的，功课认真努力了吗？各自在岗位的职务上尽忠了吗？果真能效法曾子每日反省的功夫，察照每日自己忠诚的程度如何，未尝不是向上提升的好方法。

中国古代道德规范之一。原指心态中正、立正纠错，作为道德概念，指为人正直、诚恳厚道、尽心尽力，坚持真理、修正谬误，后在忠于他人、忠于君主及国家，如“君使臣以礼，臣事君以忠”等少数正确解读之外，多被严重错误解读，并产生了极坏的社会结果。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。本义：忠诚无私，尽心竭力如《晏子春秋》：“景公问于晏子曰：’忠臣之事君也，何若？‘晏子对曰：’有难不死，出亡不送．‘ 公不说（音悦），曰：’君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？‘ 对曰：’言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也．故忠臣也者，能纳善於君，不能与君陷於难。

忠，在《说文解字》中被解释为：“敬也。从心，中声。”《说文》解释，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。段玉裁进一步注之曰“敬者，肃也，未有尽心而不敬者”。

　　对于忠，《玉篇》解释为：“直也。”《增韵》解释为：“内尽其心，而不欺也。” 《广韵》解释为“无私也”。基本的含义就是尽心、诚意地对待他人。作为儒家思想的核心之一，“忠”原指为人诚恳厚道、尽心尽力，尽力做好本分的事，比如“志虑忠纯”，“尽心于人曰忠，不欺于己曰信”。忠首先是作为一般社会性道德观念而出现的，往往具有真诚、正直、恭敬等含义。从小篆的造字可见“忠”字是存心居中，正直不偏。

“儒家”、“忠”，相对来说，人们对“忠”或许比对“儒家”这一概念要熟悉的多，但熟悉并不等于了解。事实上，一提到儒家之忠，人们首先总是会想到“愚忠”之类，而对忠、对儒家之忠的认识，恐不能基于此。

    何谓忠？查《说文解字》："忠，敬也,尽心曰忠。"应该说，这便是忠的定义。"忠也者，一其心之谓也" （《忠经·天地神明章第一》）， 也作如是说。朱熹在《四书集注》解释忠的涵义：“尽己之谓忠。”都是对“忠”字的正确理解。

    《左传·桓公六年》："上思利民，忠也。"《左传·昭公元年》："临患不忘国，忠也。"这是春秋时代人们对忠的解释。但这解释已不只是单单对“忠”字，而是对忠的外延（忠的对象）来进一步剖析。

    忠，是一种应有品德和行为准则。它是一种对事对人的应有品德和行为准则，因为它必然要通过人事才能表现出来。其对象较为广泛，对自己的份内之事，对亲、师、友、君所交待的事都要忠（尽心）。间接地，也便成了待亲、待师、待友、待君（但绝非汉以降特指的对上、待君）都应该忠（尽心），当然这忠并非无原则的忠。

    《论语·里仁》里，曾子曾说："夫子之道，忠恕而已矣。"《论语·学而》："子曰：君子……主忠信。"君子行事以忠信为主。在《论语》中，未见孔子对“忠”字直接释义。纵观《论语》，更绝没有要求臣应对君的忠。

    《论语·八佾》篇中，倒有一段有臣应忠于君的嫌疑的对话，"定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。'"（按：鲁定公问道："君主使用臣下，臣下服事君主，该怎样做？"孔子回答说："如果君主能按照礼来对待臣下，那么臣下就会尽心去做君所任命的份内之事。"）这句中的“事君”二字，自然不能理解成“侍奉君主”或“服侍君主”，据学者查证，儒家经典里应还没有“侍君”一词。所以“臣事君以忠”的解释完全可以解为“臣下尽心去做君所任命的份内之事”。退而言之，即便简单理解为“臣下尽心去服侍君主”也无不可——只要我们莫拉下上一句“君事臣以礼”，不将之一分为二而作断章取义之举。

在孔孟那里，"忠"隶属于"仁"，忠是诚实的表现，它所传示的精深内涵本身便是仁义。忠在众德中（克己、爱人、惠、恕、孝、信、讱、勇、俭、无怨、直、刚、恭、 敬、宽、庄、敏、慎、逊、让）的地位很高，忠做为众德之一，受着人类社会活动和人际关系中应当遵循之最高原则的"义"的节制，成其为美德。    
    到了汉代，西汉杰出的思想家、政治家贾谊在其《新书》中多次谈到忠，他对忠的解释是对孔学的进一步论叙，也是基于爱民的。而西汉今文经学大师董仲舒在其《春秋繁露》中提出了所谓的"王道三纲"，即"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"，纲原是指提网的总绳，这里是一种比喻，意为君对臣，父对子，夫对妻有较绝对的支配权力，而臣对君，子对父，妻对夫则只有绝对服从的义务。这无疑是和孔子思想是相悖的，也是孔孟儒学的一大变。“忠”由原来的儒家（孔子）的伦理范畴而一跃成为重要的政治道德范畴，其含义主要是指对君主忠诚。《忠经》上所谓“忠能固君臣、安社稷、感天地、动神明，而况人乎，忠兴于身，著于家，成于国，其行一也”。
    直至程朱，更是对三纲大力宣扬（有一点要注意，最早鼓吹王权至上的是法家韩非子）。此后的忠，更成了传统社会的最高道德。自班固的《汉书》以下，《晋书》、两《唐书》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》都设有《忠义传》。不过，确切来说，先秦最后一位儒家大师荀况（有学者认为荀子本属儒表法里类人物，如钱世明；有学者认为荀子可为杂家，如郭沫若）对忠的解释就已不同于孔孟。
    《荀子·君子》篇里："忠者，敦慎此者也。"把办事敦慎称为忠，还没离开孔子对忠的正确观点。但通读《荀子》一书，也没看见荀子把"忠"的对象放宽到对一切人上的论说。单就其《臣道》篇而言，这篇专讲为臣之道如何如何，言"忠"只及于君王。《荀子·臣道篇》："从命而利君谓之顺；逆命而利君谓之忠；敬而不顺者，不忠也。"荀子谈忠，旨在说"忠臣"，说臣应如何忠于君……

忠，中国人最根深蒂固的思想之一。自古及今，忠就被捧得很高很高，以至于关羽华容道放走曹操，诸葛孔明愚忠一生落疾而终，现在的誓词夜随处可见：我们永远忠于祖国……是的，忠是没有错，但是环境错了呢？有时候，让一个有能力的独裁者领导这个世界远比一群高呼共和主义的愚民有益的多。道家讲究无为，但却并不是无所作为。既然决定要忠那就应该有自己的判断，知道怎样才是最有益于自己所尽忠的对象，而不是一味的盲目的听从愚忠。

人要做到竭诚尽责就是忠的表现。古人谓：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗；诚如《大学》所言「致知在格物」――革除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。“中心为忠”，真正的忠诚不是忠诚于外在的一个标准，也不是忠诚于哪一个人或哪一种制度，而是忠诚于内心的道德判断，良知所在。

忠就是尽心尽力，专心一意，国家的根本就在于忠。不管是对于国家，还是对于朋友，亦或是夫妻之间，忠都是一个非常重要的事情，
没有了忠，都不会有好的结果

   忠是什么？简单的说就是对自己的某一个追求很诚恳，不动摇，不背叛。具体一点，“忠=中+心”意思就是忠并不是在嘴上的随意而谈，忠应该放在心中。古今中外，有多少的人忠于朋友，忠于国家，不惜放弃自己的利益，甚至是牺牲自己。
古有文天祥，抗金无果被捕，面对着高官厚禄，文天祥毅然决然的拒绝了，他忠于自己的国家，宁死不屈，发出了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的最强音；管鲍之交人人皆知，即使是自己身居高官厚禄，也会时时刻刻想着自己的朋友，这是忠于朋友的最高体现。今有江姐面对特务分子不屈不挠，宁死不肯泄露一点机密，她忠于自己的职守，忠于自己的国家，她是高尚的。这些人都把忠放在了心中，保持一颗对忠的恭敬之心，所以他们是伟大的，他们才会千古留名。  
忠是中华民族自古以来的最为宝贵的财富。可是在现代社会中，为了那一丁点的利益，背弃了自己的做人做事的原则，把“忠”抛于了脑后，实在是令人可悲。狗儿们都知道忠于自己的主人，难道人连这样的道理都不明白吗？很多时候，我们都应该反思自己的行为，自己做的事情是否符合道德。
朋友和我说过这样一句话：“没有永远的朋友，只有永远的利益”听到这句话后我感到很震撼，我不明白为什么会有这样的想法，交朋友只是为了利益吗？我很不赞同这样的想法，朋友之间就是要真诚相待的，如果是以利益为目的的去交朋友，我认为他这永远也不会获得真正的友谊。所以说我们不管做什么事，首先要忠于自己的内心，忠于自己心中的那一份真，只有先忠于自己，才能忠于他人忠于国家。
有一种感情叫做忠诚，它是人与人之间的永恒的誓言，是心与心的紧紧的相依。忠于自己的朋友，才会获得真正的友谊，忠于自己的国家，才会在其中快乐的生活，希望人们都可以心存一份忠，在忠的滋润下，我们的友谊之树能够常青，我们的国家能够更加的和谐，繁荣富强。

忠 ,既是一个伦理概念 ,更是一个政治概念 ,本文从管仲不死纠难谈起 ,旨在发掘为臣之道对“忠”的正确诠释 ,力批臣子对君主无条件地愚忠。其中 ,管仲释“忠”为臣应忠于江山社稷而非为一姓也 ;孟子释“忠”为臣应忠于民众非一君也 ,并且 ,臣可弑暴君 ;黄宗羲释“忠”为君与臣皆为民众之仆 ,二者皆应忠于民众。他们一步步将“忠”从君主专制和封建专制的藩篱中游离出来 ,最大程度地揭示出了民本思想的内涵 ,值得今人思索

中国古代道德规范之一。原指心态中正、立正纠错，作为道德概念，指为人正直、诚恳厚道、尽心尽力，坚持真理、修正谬误，后在忠于他人、忠于君主及国家，如“君使臣以礼，臣事君以忠”等少数正确解读之外，多被严重错误解读，并产生了极坏的社会结果。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。本义：忠诚无私，尽心竭力如《晏子春秋》：“景公问于晏子曰：’忠臣之事君也，何若？‘晏子对曰：’有难不死，出亡不送．‘ 公不说（音悦），曰：’君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？‘ 对曰：’言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也．故忠臣也者，能纳善於君，不能与君陷於难。

自从封建王朝的衰弱，或是因为“将在外军令有所不从”的熏陶，忠似乎总带撒谎能够了愚忠的帽子，似乎忠诚都有带有了笨笨的感觉。而其实忠诚不仅仅是对他人，更是对自己忠诚，“不忘初心不忘初己”便是对自己的忠诚。如果国家没有了忠诚，那么国家就会四分五裂，家庭成员也会相互猜忌。那么这样的社会一定是混乱的，这无疑不能看出忠的重要性。