[经典学习]一、忠的内涵 [复制链接]

    “立功乃报国尽忠之道，功者国之将也。”古有岳飞精忠报国，流芳百世，又有关羽忠于刘备，不为利益所诱惑，名留青史。忠者自会受万人所敬仰。忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身,著于家,成于国,其行一焉。是故一于其身,忠之始也;一于其家,忠之中也;一于其国,忠之终也。

诚如《大学》所言「致知在格物」――革除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。因此无论我们是做大事业的，还是在平凡职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。尽忠确实是做人的根本。

说起杨家将，人们首先想到的便是杨业。历史上，这位名震千里的一代名将，弱冠之年便入事太原的北汉政权，受到北汉皇帝的信任，任侍卫新军都虞侯。当时，宋太祖赵匡胤已经夺取后周政权，建立大宋王朝，全国统一大局已定。杨业向北汉皇帝刘继元提出了“奉国归宋”的建议，遭到反对。但他深感刘氏厚遇之恩，并未变心投宋，而是舍命保卫北汉政权。后来，北汉战败，杨业却仍在城南与宋军苦战。宋太宗早就听说杨业是一员勇将，便派北汉亡国皇帝刘继元的亲信前去劝降。见到刘继元派来的劝降使者，杨业悲愤地大哭了一场，投降了宋朝。宋太宗因他“老于边事，洞晓边情”，任命他为左领军卫大将军，知代州兼三交驻泊兵马部署，与河东三交口都部署潘仁美共同担负起了山西防御契丹的任务。

　　杨业不负宋太宗的重托，在契丹军出入的各个要道口，连续修建了阳武寨、崞寨、西陉塞、茹越寨、胡谷寨、大石寨（均在今代县、繁峙境内）6 个兵寨。宋太宗太平兴国五年（公元 980年）三月，契丹十万军马来攻雁门，杨业率部用堵截和奇袭办法，大败契丹军，杀死他们的节度使、驸马、侍中肖咄李，活捉马步军都指挥使李重海。朝廷由此提升他为云州观察使，仍知代州。

在杨业死后，其六子杨延昭守卫北方20多年，屡败契丹军队，继承和发扬了杨家“忠心报国”的优良家风。杨家将的第三代是杨宗宝，他是杨延昭的儿子，也是宋代一名边防名将。在宋仁宗时期，他先后在河北、陕西边境做过镇守将军。他镇守陕西时，主要是防务西夏国对中原地区的骚扰。

杨家将正是这样一代接一代地为保卫祖国恪尽职守。他们的事迹不断走入传说、故事、戏曲舞台和影视剧创作。北宋著名文学家欧阳修，称赞杨业、杨延昭“父子皆名将，其智勇号称无敌，至今天下之士至于里儿野竖，皆能道之。”宋元之际，民间艺人把杨家将的故事编成戏曲，搬上舞台。到了明代，民间文学家又把他们的故事编成《杨家将演义》、《杨家将传》，用小说评书的形式在社会民间广泛传播。这些传说和故事，把杨家将英勇战斗、牺牲的过程，叙述得十分详细和感人。他们还把宋代功臣潘仁美描绘成大奸臣做陪衬，使杨家将的英雄形象和崇高家风更加高大和完美。七郎八虎闯幽州、血战金沙滩、穆桂英挂帅、杨门女将、十二寡妇征西、佘太君百岁挂帅、杨排风……一个个栩栩如生的爱国者形象，在世间广为流传，家喻户晓，尽人皆知，以至分不清哪些是史实，哪些是演义和传说。

　可见，杨家将忠贞报国的决心是为世人所传诵的。自古，有无数的人为报效国家而牺牲，他们舍弃个人的利益，因为他们知道在那时个人的一切都是微不足道的，这种根深于灵魂里的忠义是永远值得我们流传的，因为这种思想它影响的不仅仅是一代人，是一个民族的精魂。一个具有如此坚定信念的人，他是忠于自己、终于别人的、忠于国家的。

在这样的人身上，忠孝两全了！

忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗； 　　诚如《大学》所言「致知在格物」――革除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。因此无论我们是做大事业的，还是在平凡职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。 　　曾子每日反省自己，首先就是「为人谋而不忠乎？」，意为「别人托付给的事情，是不是忠实且尽心尽力地办到了？」比如说，作为一个公务员，领导交代办理的事情，尽心尽力地作圆满了吗？身为母亲，为家庭尽职、尽责地教养孩子了吗？作为父亲，可堪为子女作榜样了吗？当学生的，功课认真努力了吗？各自在岗位的职务上尽忠了吗？果真能效法曾子每日反省的功夫，察照每日自己「忠诚」的程度如何，未尝不是向上提升的好方法。

“忠”，是中华文化的优良传统。纵观中华民族的文化典籍，早在《尚书》、《左传》中，就有“以公灭私”，“公家之利，知无不为，忠也”，“临患不忘国，忠也”等精辟论述。春秋百家更是多倡公忠，尤其是儒家。孔夫子解释自己的一贯主张为“忠恕而已”，儒学倡导“乐以天下，忧以天下”，“致忠而公”，弘扬“天下为公”、“公而忘私”的精神。还有后来的“忠先于孝”，“天下之公”，“忠在恤民”等等。“鞠躬尽瘁，死而后已”则是先贤们对“忠”的完美表达。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，更是忠臣良将们对“忠”的身体力行。

“忠”是中华民族最崇高最神圣的价值追求。自古以来，中华民族就有精忠报国、舍生取义的优良传统。“天下兴亡，匹夫有责”，是历代仁人志士的共同心愿。历朝历代，许多仁人志士都有强烈的忧国忧民思想，以国事为已任、前赴后继、临危不惧、保家卫国、关怀民生，这种可贵的精神，使中华民族历经劫难而不衰。在五千年的发展历史中，中华民族形成了以爱国主义为核心的伟大民族精神，涌现出了许多爱国志士，他们忠于祖国，捍卫祖国利益，关心祖国的前途命运，在国家、民族危难之时挺身而出，为国家效命，为民族效忠，甚至献出了自己宝贵的生命。诸葛亮、魏征、颜真卿、范仲淹、岳飞、文天祥、郑成功、戚继光、林则徐、谭嗣同、陈连升、李大钊、杨靖宇、方志敏、叶挺、江竹筠、何功伟、刘慧馨等就是其中杰出的代表。

“忠”是做人最起码的良知。这种良知是善良，是真心，是诚实，它把忠与诚有机的结合在一起，形成了忠诚的高度统一性。忠诚涵盖了人们信义、操守、诚实、正直、善良等美德,是人们衡量人品的基本准则。对国家忠诚，对人民忠诚，对事业忠诚，守法遵规，是做人的一条底线，也是对国人的一个基本要求。从行为上讲，忠诚首先是一种人们内心的自我修养、自我完善的精神追求，然后由此而产生出自觉地对国家、对民族、对人民、对他人、对事业的责任心和道德行为。在生活中，我们为人父母，为人子女，为人朋友，需要忠诚；在工作中，我们为人下属，为人上司，为人同事，也需要忠诚。家庭讲忠诚，才能和睦相处，白头偕老，朋友之间讲忠诚，才会团结友善，共建和谐。

我们今天所说的“忠”与古人所说的“忠”已经起了质的变化。今天的“忠”，是一种崇高的责任感和使命感。其现实意义就是忠于祖国，忠于人民，忠于社会主义建设事业，严格遵守国家的法律法规。就是立足本职，爱岗敬业，对祖国、对人民的高度负责任。如果社会每代人没有“忠”这一崇高责任意识，不仅会失去为人民服务的基础，而且会给社会带来灾难。因此，培养国民尤其是青少年学生“忠”的责任感和使命感极为重要，这也是社会主义精神文明建设和学校德育的一个新的切入点。

忠于祖国，就是要带头弘扬和践行以爱国主义为核心的民族精神。要了解家乡和祖国的地理位置，自然面貌，资源环境，历史文化，民族风俗，发展变化，为家乡和国家的富强、民主、文明、和谐和民族的伟大复兴不断做出新的贡献。

忠于人民，就是要从小培养热爱劳动人民的情感，树立全心全意为人民服务的宗旨意识，努力学习增强为人民服务的本领，从身边的小事做起，热心公益事业，乐于帮助他人。将来走上工作岗位特别是担任领导职务后，要懂得政为民所执，权为民所用，情为民所系，利为民所谋。

忠于社会主义建设事业，就是做中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠实实践者。作为学生，当前首要的任务，就是勤奋多思，刻苦好学，认认真真，兢兢业业地完成规定的学业，增强为祖国、为人民、为社会主义事业服务的本领，这就是忠于社会主义事业的具体表现。

遵守法律法规，就要树立法制意识，增强法制观念。凡是法律禁止的我们就坚决不做，凡是法律倡导的，我们就努力去做，在社会生活中努力捍卫法律法规的权威。

荀子的“苟利社稷，不求富贵”，宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，岳飞的“精忠报国”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。在古代社会，忠往往和君主联系在一起，有岳飞的“忠”而被冤死而不是取代君主，即使宋高宗不算明君。而顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，更体现了一种责任担当，是对社会而不是对君王愚忠。体现了历史进步性。现代社会，对家庭的忠表现为对家庭成员的关照，对朋友的忠表现为支持，对事业的忠表现为热爱。对国家的忠就表现为忠于职守，做好自己的本职工作。忠不是只有在国难当头才会显现，所谓“乱世现忠臣”只是极端情况下表现，而忠诚则始终是人的人生坐标。

“忠”作为中国传统道德思想史上一个十分重要的范畴，一直是规范一切人际关系的行为准则。忠于国，忠于家，也忠于己。

“忠義”二字不是我們每個人能給之下定義的，可我們對此二字有這不同的認知和見解。古往今來，忠義當頭，才造就了英雄氣概。對忠義二字的最初認識源於歷史故事，因為不怎麼喜歡閱讀，一些歷史書籍也不曾預覽過，但對一些歷史還是知道些許，岳飛的“忠”，劉關張的“義”，這是忠義的體現。

忠的内涵:忠，就是坚持中道，极为公正，无所偏私。忠，就是专心一意。国家的根本，就在于忠。要以慎重，尽心尽力，真心真意为别人谋划。要以忠心耿耿的态度去完成某一项事情，只要用心地去事情，没有事情是做不好的。在做某件事情之前，要树立好坚强的信心。只有这样才能很好很快地完成任务，这就是忠起到的作用。

“忠”具有尽心尽力、忠贞不贰、坚守正道等含义。忠的含义很广我们可以把它理解为忠于我们的祖国爱我们的祖国。

古人云：“忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。他们从人到自然到忠于国等方面讲述了“忠”先贤们对于忠都很推崇也很坚持，他们的思想在他们的著作中都有体现，他们的思想得到传承。

一个人要实现自己的价值，受到别人的尊重，那么就要通过自己的努力和建立自己的良好形象，要有情、有义 忠于国家忠于人民。

人的一生很短暂，我们要用有限的时间做对社会对国家都有益的事，不要虚度年华。再回首时也能无悔笑对

忠的内涵

“忠”作为中国传统道德思想史上一个十分重要的范畴,一直是规范一切人际关系的行为准则。但自秦汉以后,随着封建专制政权的建立和巩固,经由政治价值的渗透,“忠”的内涵被人为地阉割和缩小,成为“臣事君”的专一政治道德。经过近代进步思想家们的拯救和改造,“忠”的原始意义才得以复归和发展。在现代中国,“忠”的内涵因自觉地注入了时代的新鲜血液,因而包含了更多理性化和民主化的内容。

“忠”,从字形结构上分析,由“中”和“心”组成,就是将“心”放在正中,不偏不倚、不上不下、不左不右、不浅不深。《说文》:“忠,敬也;从心,中声。”段注:“尽心曰忠。”意思是说只要能尽己之心,与人为敬,就是忠。可见,忠是一个人心中情感的外化形式,是与他人相互关系中一种心

忠
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

我认为所谓“忠”就是对内心信念的一种坚持。当今社会与古代社会的区别在于什么？
    是科学的发展？是文明的进步？......
    我想这些都不是，我们的眼睛看到的只是上一时刻的我们，我们的大脑这配的只有现在的我们，而我们的未来*的是什么？依我看来是梦想。
    所以，我认为“忠”只是忠于我们的梦想。也就是说，我们所忠的只是未来，而且我想古往今来“忠”都是这个意思。
    过去发生过有多少“我以我血荐轩辕”的壮举，有多少“还有后来人”的豪言。有些人为了尽忠甘愿一死，有些人为了尽忠忍辱负重。他们用不同的方式尽了忠，但！是什么使他们如此牺牲，不难理解就是对自己理想的坚持吧。

       中华古代所谓的“公忠”，也即现代人们称谓的“忠诚”上。在中华古代的伦理纲常看公忠，其不但是个人的“修身之要”，而且也是社会的最高道德原则。这主要的原因是，公忠精神的盛衰兴废，好坏真假，直接关系到天下兴亡，社稷安危。历史上有无数的事例，已经证明了公忠确是关系到国家存亡、人民进退、民族祸福的双刃剑。爱国为国的都是有公忠精神的，反之，卖国祸国的都是私奸当头的，二者泾渭分明，冰炭不容。历史上，人民褒贬有加的岳飞与秦桧的史事，当是很典型。纵看整个中华民族的精神典籍，早在《尚书》、《左传》等就有“以公灭私”，“公家之利，知无不为，忠也”，“临患不忘国，忠也”，“尽忠报国”等规范要求。春秋百家更是多倡公忠，尤其以儒家最重视公忠。孔夫子解释自己的一贯主张“忠恕而已”，儒学还提出“乐以天下，忧以天下”，“致忠而公”，弘扬“天下为公”，“公而忘私”的精神。后来还有了“忠先于孝”，“天下之公”，“忠在恤民”等等。纵横古今，乾坤明鉴，中华民族代代相传的为民、为国、为天下的公忠精神，已经成为民族精神的最为本性劲健的根基。当然，我们在今天研究古代丰硕的公忠精神，是一定要在继承的前提下，用辨证扬弃的方法，要剔除“忠君”等糟粕，明了其历史局限。我们要区分那些对“一家一姓”封建王朝的愚忠，与对人民、对民族的公忠；区分那些对一朝一代的“国”的效忠，与对祖国人民整体的“天下”的公忠。总之，我们共产党人一定要站在历史与现时的高度，以马列主义的唯物史观，以实事求是的科学态度，以辨证统一的严谨方法，正确严肃地、客观求实地对待自己的民族精神。学习研究，借鉴弘扬，古为今用，推陈出新，是正确可取的科学态度。从十月革命一声炮响，马列主义传入中国，特别是经过中国共产党领导全国各族人民英勇奋斗，建立了新中国，中国的社会历史性质就发生了根本的，翻天覆地的变化。由于真正是人民当家做主，自己的祖国即天下也就真正成为“公”了。“公忠”的称谓也就理所当然地质变成了“忠诚”，其含义更强调了对现实社会真正的“天下大公”，即祖国人民和党的“忠”，而弱化了已经真正公了的“公”。相对年代久远的民族精神的“公忠”，我们党的先进性本质固含的，也为党经常要求的，得到党的纪律严格界定的“忠诚”，在今天就更显得实事求是，更非常重要了。这是因为，在今天的社会主义实践中，我们党不但要经受执政的考验，还要面对参与世界竞争的拼搏；不但要使党更加兴旺发达、永远立于不败之地，还要使国家强盛、人民幸福、实现中华民族的伟大复兴。这样艰巨的历史任务，责无旁贷地落到了中国共产党的肩头，没有绝对忠诚作为党的脊梁，没有千百万中共党人的无限忠诚，是不可能担起担好这样的历史重担的。我们都清楚地记得入党誓词：“我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党”。这样简要精准的入党誓词，实际是既讲明了加入中国共产党的必备条件，又规定了一个真正共产党员的必行准则。从中我们可以清楚地理解到，一句“忠诚”，就已经可以概括要答其全部内容了。为什么能够这样理解？请君透辨，请君深思。当然，我们分析辩理的特定假设条件，应该是理论意义的，必须排除现实中可能存在的虚假情况，只认定一般真实情况作为分析辩理的基准。首先，从“我志愿加入中国共产党”一句看，没有起码基本的对党真诚和忠诚的心理心态，能是“志愿”的吗？接着，从誓词里对党的“纲领、章程、义务、决定、纪律、秘密”的一系列规定给党员的要求考虑，没有忠诚能做得到吗？事实已经证明，有的时候有些事情必须绝对忠诚才可以完成啊！再看“对党忠诚，积极工作”两句，可以形象地说，这就是整部誓词的“心脏”，活跃生命，振发全身；也如同“双眼”，明察秋毫，澈若春水。试想，如果没有对党的忠诚，没有为党积极工作，何谈为“共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切”？没有对党忠诚，岂能永不叛党！我们仅就依照党的白公馆渣滓洞斗争史实写作成的，鼓舞激励了一代代共产党人的《红岩》为例。书中许云峰江姐等为代表的真正共产党人对党忠诚，他们勇抗暴力，坚贞不屈，英勇就义！在那生死关头，敌人甚至以“许先生再也看不到自己的胜利”相威胁诱惑。坚定如钢的回答是，只要党和人民胜利，宁愿自己死！一部党的奋斗史，也可以直接了当地说就是一部党的忠诚史。在近现代的革命和建设中，我们党曾经有无数的先驱先烈为祖国、为人民、为党，献出了包括青春与生命在内的一切。

“忠”具有尽心尽力、忠贞不二、坚守正道等含义，包括忠诚精神、奉献精神、爱国精神、敬业精神等。忠的对象是国家、民族，是正义事业，而不是有权势的个人。

忠是伴随封建社会而产生的伦理道德 ,其初意是指利民、利公、利国 ,属于政治伦理的范畴 ,是处理个人与集体关系的原则。孔子继承和发展了忠的涵义 ,增加了利他的内涵 ,将忠扩大到社会伦理的范畴和处理人与人关系的范围。“忠”在历史上曾经发挥过重要作用 ,在现代社会中仍具有重大价值。现代社会的弊端最主要的是缺少了利民、利公、利国、利他的公德之心 ,而忠正是纠正这些弊端的良药。

忠信一直被孔子视作待友的基本原则，教育弟子的主要内容，“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。忠在朋友关系中是指接人待物要尽心竭力，真诚专一。“与人忠”被孔子当作人的最高道德品质“仁”的重要内容之一，一再教育弟子“主忠信”，“言忠信”，“言思忠”。对朋友的过失应该批评指正，“忠焉，能无诲乎？”（《宪问》）但这种批评应该是“忠告而善导之，不可则止”，对朋友忠心劝告，好好引导，如忠言逆耳，朋友听不进去，就应及时停止，不应自取其辱，“朋友数，斯疏矣”（《里仁》），唠叨不休，不仅达不到目的，反而伤了和气，被朋友所疏远。在孔子的教育下，曾子把“为人谋而不忠乎”作为“吾日三省吾身的首要内容，他是深得孔子交友原则的真谛的。。  

  孔子论忠主要是指朋友关系，虽然孔子也谈了忠君问题，但忠君也是有前提的。结合《论语》中孔子关于事君的论述、评价来看，孔子的忠君思想是很淡薄的。首先，孔子没有后世所提倡的“忠君不事二主”的概念。管仲是公子纠的老师，公子纠被齐桓公所杀，管仲不仅没有以身尽忠，反而为齐桓公效力，帮助齐桓公成就霸业。像管仲这样一位“贰臣”，不仅没有受到孔子的指责，反而得到孔子的高度评价：“桓公九合诸侯，不以兵革，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《宪问》）被推举许为具有“仁”德——孔子心目中最高的品德。其次，孔子没有后世儒家所强调的“君权神圣不可侵犯”的观念。商汤、周武王分别推翻了残暴的夏桀、商纣，孔子不但没有非议这种“弑君”行为，反而称赞他们为君子，在《论语》中称赞商汤举伊尹的行为，称赞武王有至德。由此可以看出，孔子不但没有后世的忠君思想，反而赞成推翻残暴的君主。后人将“君为臣纲”的始作俑者强指为孔子是毫无道理的。  

    其实，忠君只是忠的特殊政治涵义，是利国、利公、利他意义的转化，将利国、利公、利他的对象限定为国君一个人，将个人与国家的关系界定为与国君一人的关系。在历史上忠君是与爱国联系在一起的，国君是国家的代表，忠君就是爱国。

何谓忠？查《说文解字》："忠，敬也,尽心曰忠。"应该说，这便是忠的定义。"忠也者，一其心之谓也" （《忠经·天地神明章第一》）， 也作如是说。朱熹在《四书集注》解释忠的涵义：“尽己之谓忠。”都是对“忠”字的正确理解。

“忠”作为中国传统道德思想史上一个十分重要的范畴，一直是规范一切人际关系的行为准则。忠是综合性伦理品质，忠就是要尽心尽力，就是要忠贞不二，就是要大公无私，就是要一心一意。

在我看来，“忠”是一种及其高的精神境界，是一种内心的信仰、信念。它不同于“信”，甚至可以说是信的升华，“信”只是一种单纯的信守对别人的承诺，而它是发自内心的忠诚，不可改变。