[经典学习]一、忠的内涵 [复制链接]

自古忠孝难两全，忠孝之间又该如何取舍呢？

忠是尽心尽责。我们平时说的忠心、忠诚即是。

“主忠信，从义，崇德也。”忠新为国家，民族，企业，单位效力，诚朴无欺，真实无妄，不自欺也不欺人。

忠是君子最主要的美德之一，所以古有岳飞“精忠报国”被传为佳话，源远流长。“尽己之谓忠”，自己所希望，别人同时也希望；己欲立而先立人，己欲达而达人。做什么事情都要忠新、忠诚，抱着一颗忠诚的心，去报效祖国，回报社会，也回报自己身边忠诚的朋友。

忠于革命忠于党，敬业、忠党、忠于人民，忠心去创造自己的价值！

“忠”是做人最起码的良知。这种良知是善良，是真心，是诚实，它把忠与诚有机的结合在一起，形成了忠诚的高度统一性。忠诚涵盖了人们信义、操守、诚实、正直、善良等美德,是人们衡量人品的基本准则。

对国家忠诚，对人民忠诚，对事业忠诚，守法遵规，是做人的一条底线，也是对国人的一个基本要求。从行为上讲，忠诚首先是一种人们内心的自我修养、自我完善的精神追求，然后由此而产生出自觉地对国家、对民族、对人民、对他人、对事业的责任心和道德行为。在生活中，我们为人父母，为人子女，为人朋友，需要忠诚；在工作中，我们为人下属，为人上司，为人同事，也需要忠诚。家庭讲忠诚，才能和睦相处，白头偕老，朋友之间讲忠诚，才会团结友善，共建和谐。

忠和孝是同时存在的，姜子牙、诸葛亮本事再大，都自称为臣，做好自己为臣子的本份，要在人中演绎出这个忠的内涵，好留下文化，铺垫历史。生命合于天道，上下才能归正，内外体顺。人处于世，入内则孝，出外则忠。由忠再衍生出義。顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”，是为忠；岳飞“忠孝不能两全”，其实也是忠也是孝，合于一体之中。不能有生命根本上的忠，则孝的内涵将不存在，成了只为欢愉表面人的情而已。

热爱祖国并且奉献终身，执着于正义事业并且尽心尽力地完成，朋友，夫妻之间在正道的基础上互尽忠诚。

忠，就是坚持中道，极为公正，我所偏私。上天无偏私，四季交替运行；大地无偏私，万物蓬勃生长；人无偏私，就会事业通达，名声显著。忠，就是专心一意。国家的根本，就在于忠。

忠就是慎重，尽心尽力就是忠。

忠是一个人的高尚品格之一，忠是对某一样事物忠诚，例如国家，某一个人。古有岳飞精忠报国，今有军队为国争光。这都可以说是一种忠。诸葛亮尽职尽忠，阿斗无能，诸葛亮依然尽力辅佐，忠字诠释太多，也累了太多人。岳飞因忠而英勇献身，清朝群臣以忠自居，大力阻扰改革，影响了中国现代化的进程，忠，也要看忠于谁。

忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。

[译文]忠，就是坚持中道，极为公正，无所偏私。上天无偏私，四季交替运行；大地无偏私，万物蓬勃生长；人无偏私，就会事业通达，名声显著。忠，就是专心一意。国家的根本，就在于忠。(对某人忠而对其它人以及处事不正不公,是一种小忠私忠，必定影响功名。天地运行若出了偏差,就有地震,泥石流,旱灾等,生物就面临灾难。2008雪灾与汶川地震,还有今年云贵旱灾就是自然对人类自私的警钟。人类只忠于物质享受与个体利益，必然受到天地即大自然的惩罚。这里更多的是对忠的界定，或者说是对忠划一个标准。)

     忠,既是一个伦理概念,更是一个政治概念,本文从管仲不死纠难谈起,旨在发掘为臣之道对"忠"的正确诠释,力批臣子对君主无条件地愚忠.其中,管仲释"忠"为臣应忠于江山社稷而非为一姓也:孟子释"忠"为臣应忠于民众非一君也,并且,臣可弑暴君;黄宗羲释"忠"为君与臣皆为民众之仆,二者皆应忠于民众.他们一步步将"忠"从君主专制和封建专制的藩篱中游离出来,最大程度地揭示出了民本思想的内涵,值得今人思索!

忠是孔子伦理道德的一个重要内容，也是孔子处理人际关系的准则。在孔子的伦理思想中，忠是一个备受争议的一个内容，二十世纪以来，人们一提到忠马上就想到“君要臣死，臣不得不死”的愚忠，并将其归罪于孔子，其实这并非孔子忠的原意。  

    忠在《论语》中共出现十八次，分布在十六章中。其中单独出现十一次，与“恕”合作“忠恕”出现一次，与“信”合作“忠信”出现六次。就其内容看，分别回答了关于从政、待友、处世、事君、修养、治民等问题，大都属于处理人际关系的范围。而把这些属于人际关系处理方面的语句进行分类，最为突出的还是交友、治民、事君三大类，它们分别属于个人与个人、个人与集体之间的关系。  

    ［交友］朋友关系是人与人之间的关系，孔子将忠列为人与人关系的道德原则，这是孔子对其前忠内容的扩大。在关于忠的谈论中，最多的是关于交友的。孔子直接谈论交友的有七章（内一章重复），涉及到待友的原则、择友的标准、待友的方法，内容是很丰富的。  

朋友关系是一种重要的人际关系，在封建社会中，它与君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系并称为五伦，列为人与人之间最基本的关系。在五伦中，朋友关系是最不稳定的，父子关系、兄弟关系有血缘的纽带来维系，夫妇关系有爱情的纽带来维系，君臣关系有禄位的纽带来维系，而维系朋友关系既没有血缘的、情感的纽带，也没有政治的纽带可资借助，孔子认为朋友关系只能依靠忠信来维系。  

    忠信一直被孔子视作待友的基本原则，教育弟子的主要内容，“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。忠在朋友关系中是指接人待物要尽心竭力，真诚专一。“与人忠”被孔子当作人的最高道德品质“仁”的重要内容之一，一再教育弟子“主忠信”，“言忠信”，“言思忠”。对朋友的过失应该批评指正，“忠焉，能无诲乎？”（《宪问》）但这种批评应该是“忠告而善导之，不可则止”，对朋友忠心劝告，好好引导，如忠言逆耳，朋友听不进去，就应及时停止，不应自取其辱，“朋友数，斯疏矣”（《里仁》），唠叨不休，不仅达不到目的，反而伤了和气，被朋友所疏远。在孔子的教育下，曾子把“为人谋而不忠乎”作为“吾日三省吾身的首要内容，他是深得孔子交友原则的真谛的。

忠贞是一种节操，是一种气节。它指对君主，对上级的一种忠诚与贞操。

它是中华民族的一个传统美德，世代相传。在现代，有以它命名的音乐专辑，也有以它为名的电影

忠表现为诚信，“为臣不信，不足以事君，为子不信，不足以事父。故臣以信其君，则君臣之道逾睦；子以信与其父，则父子之情道隆。”人臣要任老任怨地为君工作，要为树立君主形象工作，人臣要时常检讨自己的行为。

“忠”作为中国传统道德思想史上一个十分重要的范畴，一直是规范一切人际关系的行为准则。但自秦汉以后，随着封建专制政权的建立和巩固，经由政治价值的渗透，“忠”的内涵被人为地阉割和缩小，成为“臣事君”的专一政治道德。经过近代进步思想家们的拯救和改造，“忠”的原始意义才得以复归和发展。在现代中国，“忠”的内涵因自觉地注入了时代的新鲜血液，因而包含了更多理性化和民主化的内容。

忠于家，对家庭，朋友的忠诚，人与人之间的交往，最初建立在信上，其后，就是忠了，但这种忠不是江湖义气式的所谓不背叛，而是真心的为他人着想，不是出于利益上的考虑，而是真心实意的为他人想，选择对对方好的方向

古人谓：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗；诚如《大学》所言「致知在格物」――革除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。因此无论我们是做大事业的，还是在平凡职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。忠就要存心居中，正直不偏。

中国古代道德规范之一。原指为人诚恳厚道、尽心尽力，后有忠于他人、忠ersonName ProductID="于" w:st="on">于ersonName>君主及国家等多种含义，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。随着中国封建专制主义的形成和加强，“忠”成为臣民绝对服ersonName ProductID="从于" w:st="on">从于ersonName>君主的一种片面的道德义务。宋代以后，“忠”发展到“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠。