[经典学习]一、信的定义 [复制链接]

“信”的本义是讲信用、诚实不欺。儒家要求人们在日常生活中做到“主忠信”、“谨而信”，“与朋友交，言而有信”，将诚信当作为人的基本原则。同时，信也是“进德修业之本”、“立人之道”、“立政之本”，所谓“自古皆有死，民无信不立”。信是仁的重要外在表现，儒家认为“敬事而信”是贤者应有的美德。儒家还认为，只有诚实守信才会得到别人的信任，才会得到当政者的重用，所谓“信则人任焉”。

“信”即真实、真诚、诚信。孔子讲“民无信不立”，孟子讲“朋友有信”，《中庸》讲“唯天下至诚为能化”。在当代社会，诚信是确保市场经济正常运行的基本精神。
诚信建立在仁义的基础上。
当诚信原则同仁益相冲突时，就要“言不必信，行不必果，惟义所在。”
诚信是仁义的必要条件。

何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。为人忠厚老实，勤勤恳恳，诚信待人，才是正确的。

“信”即“真实、诚实、诚信”之意，《论语》中有一段话：子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆 有死，民无信不立。”主要意思就是为政要能得到老百姓信任，这个国家才能稳定富强，可见，古之圣贤就提出“兵足、食足、民信是一个国家稳定的基础”。同时，诚信是人们与外界交往所必需的基本原则，也是当代社会确保市场经济得以正常运转的基本精神。

“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一,又是其道德修养的内容之一.孔子及其弟子提出出“信”,是要求人们按照礼的规定互守信用,借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾.儒家把“信”作为立国、治国的根本.“信”作为儒家的伦理范畴,意为诚实,讲信用,不虚伪.汉儒把“信”列入“五常”之中.

孔子推崇“信”,特别是“不言而信。”（《孔子家语·六本》）不言而信，是人生的最高修为、最高境界。信，是孔子的人生追求之一。“不宝金玉而忠信以为宝。”（《孔子家语·儒行解》）《论语》载：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马，衣裘与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”（《论语·公冶长》）孔子的志向和人生追求很朴实，他要实现老年人安居快乐，朋友互相信任，年轻人受到爱护和教育。孔子不仅视“信”为个人的终生追求,还以此影响弟子,教导弟子奉行之。

诚信一直是很多人看中的品质，更是走向社会的通行证，那么，信的定义是什么呢？信就是真实，大丈夫处其厚，不居其薄；信就是不欺诈，不虚伪。不做违心事，堂堂正正做人！

信的定义，估计很难说得清楚，简洁扼要的定义无法确切的给出。尽管古人在书目中有提及信的定义，但我觉得那些也只是针对“信”而提出的行为准则罢了。“信为真实”指的是要没有任何欺诈和虚假，我们做到了就是符合信的要求的，但是善意的谎言呢？它叙述的是不真实的，但是就排除在信的范畴之外了吗？如果，善意的谎言符合信的要求，但是其叙述的内容却是虚假的。所以，信的定义很难定下，但是信的要求是适时而变的，符合道义，有助于美德的养成，也许在某个时间对于一些人来说，就是“信”的一种外在表现。

       传统的中国文化里，信是一个十分有分量的字眼。“信”是一言既出，驷马难追；“信”是一诺千金；信是“一言九鼎“……可以说，在人与人的交往里，一个信字便是一切。信是信任，是坦诚无欺。人与人之间，从陌生到熟悉，从萍水相逢到莫逆之交，讲求的就是这么一个信。而从社会大环境来说，人与人之间讲信才能修睦，社会才能安定和谐团结。试想，如果人与人之间没有了信任，到处充斥着谎言与欺骗，猜忌与疑虑，那么，谁还会有安全感？世界是瞬息万变的，信任的存在使得我们在这个流变的世界里多了一分确定，而欺骗则打破了这份确定性，而人在不确定的情况下，又如何做出准确的判断和选择呢？
       信是中华传统美德中的重要一环，也是社会安定的重要基础。回望历史，传统思想教育里对人的诚信是十分看重的。我们如今处在一个社会经济大发展、大繁荣的时代，很多人为了钱、权而开始欺骗他人，越来越多的欺诈手段令当代人对社会充满了不安全感，社会的诚信危机越加严重。我们希望，我们的教育能够及早的跟进关于青少年的诚信教育问题，人们能够提高自己对于自身诚信品质的要求。认真负责的对待自己的每一句话，每一个承诺，千万不要为了利益而放弃对诚信的坚守。

何为信？信为“真实”，信为“不欺诈，不虚伪”。“信”就是真实，是没有任何欺诈和虚伪的道理。诚信古往今来便是人们所追求、重视、推崇的道德规范，但又多少能做到这一准则呢？人处于社会之中，不可能没有欺骗，无论善恶，但从道德规范层面来讲，我们是要讲忠诚守信的。做人要真实，不欺骗，不隐瞒，做一个真实的自己，诚信这一美德我们还是要继续发扬传承的。

老子曰：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”老子这段话与其说是讲信的定义，不如说是讲信的来源。他这段话告诉了我们怎样做到信。人如果能看到大志向，感受到长远的生命存在，就不会去追逐蝇头小利，不会失信于人了。这与西方现代哲学家柏格森的生命哲学相似。即人如果能感受到永恒的生命流变，就会正确地处理现世的人生问题。这是一种超越自我、超越社会的人生状态，柏格森认为很少有人能够做到，因此人需要用法律和道德秩序来约束。从短暂的人生角度来看，我们做诚信的人，就会得到长远的信誉，这对我们现实的生活也是有益处的。而像老子说的，处在一种厚重的、踏实的心理状态下，我们不仅会变得“信”，更能“稳”而“进”了。

信，诚实守信谓之信，言而有信谓之信，童叟无欺谓之信，浩然坦荡谓之信。新的定义十分广泛，生活中，我们真诚对待他人，一诺千金，不欺骗蒙蔽别人都可以称为信的行为。

说到信，我们总会下意识地将信认为是诚信、守信用。我认为信包含两个方面：第一是当你处于信的主位，也就是你是信的这个事件的主导者，因为你的某些行为被别人所信任而触发了他人对你的信任，那么对你来说，信就是对自我内在的要求，要求自我意志的坚持，严于律己，始终如一；第二当我们处于信的客位，那么对我们的要求就是，就是信任对方，设身处地站在客观现实地角度去相信他人。我们能够发现的是，信，存在着信的实在，这种实在就是一种真实，可以是事物的真实也可以是精神的真实。要我们去信一个不存在的东西是不可能的。如：我信我手上的物品是个杯子，那么这个杯子就必须真实地在我面前呈现，而不是无；我信世界上神的存在，那么对我来说我信的是真实的神的存在或者说神的精神的渲染能力。

回复 1楼陈杰思的帖子

        信是五常“仁义礼智信”之一。
        一方面“信”是五常之末。这说明，“信”是人们应当遵守的德行之一，但可能还不是最高的标准。譬如，在思孟五行说理论之中，肯定“仁义礼智圣”为五大常行，而信则未列入其中。这提醒我们，人与人之间应当讲求信用，但是要以“仁义礼智”为基础，否则就会沦为小人之信。因此，我们在许人以信之前，要以道义为前提。否则，许人以信又无法兑现，虽然可以找出道义作为理由，但毕竟不够圆满。
        另一方面，诚与信有所不同。“诚”是《中庸》中的最高德行，它是从“命”与“性”等天道层面而言的。“诚”的标准是天道，落实到人道可以体现为“信”，但却比“信”要求更高，必要时人可以弃信（不合理之信）以全仁义，但不可以弃 “诚”，因为这就会违背最高的标准——天道。
        所以，我们要讲“信”，更要讲“诚信”。

         以诚待人，以信取人，是我们中华民族最为优秀的传统之一。诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。我们要从小事做一个讲信用的人，把我们中华民族自古传下来的优秀传统沿传下去。