[经典学习]四、信的行为 [复制链接]

诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。

古语云：「反身而诚，乐莫大焉。」只有做到真诚无伪，才可使内心无愧，坦然宁静，给人带来最大的精神快乐，是人们安慰心灵的良药。人若不讲诚信，就会造成社会秩序混乱，彼此无信任感，后患无穷。正如《吕氏春秋·贵信》篇所说，如果君臣不讲信用，则百姓诽谤朝廷、国家不得安宁；做官不讲信用，则少不怕长，贵贱相轻；赏罚无信，则人民轻易犯法，难以施令；交友不讲信用，则互相怨恨，不能相亲；百工无信，则手工产品质量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可见失信对社会的危害何等大啊！

「诚」是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为「诚者，真实无妄之谓。」肯定「诚」是一种真实不欺的美德。要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。

人与人之间只有讲诚信才有利于社会的发展。诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。信为“真实”。

诚信是为人处事的最基本准则。古人尚能做到“知之为知之，不知为不知。”“敏而好学，不耻下问。”何况是我们这一代跨世纪的接班人。讲诚信是中华民族的传统美德，今天我们依旧不能改变传承几千年的文化，更应该为诚信去奋斗。

信为“不欺诈、不虚伪” 忠者，忠实；信者，诚信，不诈伪。（[宋]陆九渊《象ersonName w:st="on" ProductID="山">山ersonName>先生全集》卷三十六《年谱?答苏宰书》）

诚信是一个人做人的基本准则，是通往成功和体现人生价值的重要标准、甚至是一个国家的价值体现。诚信是做人的原则，只有诚信才能使我们有正确的人生观、价值观。诚信表现在方方面面。生活中、学习中、社会交往中都需要诚信。有人说当代大学生要从基本的诚信做起，比如考试中要诚信，工作要诚信，经商要诚信······生活中处处可涉及诚信。

从小就接受诚信的教育，可见诚信是多么重要，如果离开诚信，一切就会变得虚假。朋友间没有诚信，两人就会猜忌，两人间就没有真实的友谊；经商没有诚信，他的商品就没有人敢买；社会没有诚信，社会就会变得虚假。行为上，与道德行为相一致，真正成为现实的道德品质。

所谓“信”者，说的是每个人都要对自己所说的话负责任，做到言行一致，不欺不诈，诚于中而形于外。它仅指语言层面的说到做到而不去分别善恶是非，正如老子《道德经》第四十九章“善者吾善”中所讲‘信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信’，对于信，不能有是非善恶观念，它讲究的是一个人内在对自己言行的负责，也是对自己人格的肯定。不讲信用的人我们同样要对他讲信用，“信”是人的一种向内的针对他人更针对自己的，兑现自己承诺的诚的实不欺行为准则。

1347信，就是诚信、真实。信在行为中的具体表现，主要是在行为中的切实落行，在说话上的真实，在内心的真诚。实现信，就要求在行动、说话、内心的信仰上都具备诚信、真实。对于符合道义的事情，必须是话语与行动一一对应的。践行诚信的最基本的行为，就是说话讲究诚实，做事具体落到实处。也许这样践行的人会被别人讽为“木讷”，被认为是愚蠢。但是，对于一个内心也真诚的人，他说这样的话，做这样的事，是内心真诚想法的流露，是符合他的心意的。因此，他会觉得自己的行为是合理的，自己是快乐的。

曾国藩在日记里这样说：“实者，不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习。”《曾国藩全集·日记一》他用质朴的语言描述了诚实的行为需要具备的要素，不说言过其实的话，不做空洞无益的事。就是要求人们求真务实，这样才可以修正浮躁虚伪的风气。

对于当今浮躁之风日盛，什么都要求速度，而不管实际造成的影响等这些现状，改善措施之一就是使人们重视诚实，践行诚实。人们应该清楚，诚实不是愚蠢的去做事，而是让人们不去做愚蠢的事。诚实不等于循规蹈矩，不等于呆板，而是踏踏实实去做自己该做的事，去做当下正在做的事，这样，才会使人们内心心安理得，为心找到一个安放点，而不会给心灵增加浮躁与焦虑。践行诚实，是对自己负责，是有勇气面对自己，是一种明智的选择。

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信

孔子说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”在这里，他提出了学生在家在外的基本行为规范：一是孝梯，二是诚信，三是仁爱，四是学文。古人云：“做人贵在言而有信”无论做人做事，讲信誉是做人的根本。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”一个人不讲信誉，真不知道他还能做什么。《说文解字》对“信”字作了如下诠释：“信，诚也”，“诚，信也”。可见在传统文化中，二者具有相同的意义。“诚”表现为真诚、诚实、诚恳，“信”表现为讲信义、守信用、重承诺。“诚”与“信”合起来作为基本的道德范畴，就是要求做人必须说话算数、诚实守信、表里如一、言行一致。

孔子说“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣！言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！”也就是说，一个人只要言语忠实守信，行为厚道恭敬，即使走遍天下，也行得通。如果欺诈无信，刻薄轻浮，即使在本乡本土，也行不通。告诫人们，言而无信，就好比“大车无輗，小车无軏”一样，只能寸步难行。这个道理，无论是一个人，还是一个企业、一个国家；也无论是古今，还是中西，概莫能外。以诚待人，买卖公平，保证质量，讲求信誉。名震一时的三鹿集团，即便做得再大，因其不讲诚信，缺乏社会责任，也是外强中干，行之不远。毒奶粉事件一出，很快就垮掉了。企业的形象和命运，归根到底取决于企业家的品格。企业家负责任，担道义，企业才会有经得起实践检验的好品牌，才会行之久远。反之，害人者必害己，损人者必损己。美国华尔街传奇人物麦道夫，在世界金融风暴中锒铛入狱，他从声名卓著到臭名昭著的人生轨迹，不也是一个明证吗？认为市场经济只讲赚钱，不问手段，诚信与否无关紧要，这种观点是站不住脚的。市场经济的运行是以契约、合同为纽带的，讲诚信是必然要求。在全球化、信息化和网络技术日益普及的背景下，诚信已成为扩大交往、走向世界的通行证。讲诚信走遍天下，不讲诚信寸步难行，将会被越来越多的事实所证明。

一个人要想成功，那么就要学会经营一路上的成功。经营成功就像治理一个国家一样，孔子在回答“怎样才能把国家治理好”时说：“道（导）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”领导一个大国，要敬于事，守诚信，节财用，有爱心，役使民众不违农时。又说：“足食、足兵，民信之矣。”要有充足的粮食，充足的军备，取得民众的信任。迫不得已时，宁可去掉军备、去掉粮食，也不能失去民心。“自古人皆死，民无信不立。”如果民众对政府缺乏信心，国家就立不起来，这是古往今来执政的基本规律。历史证明，讲诚信，还是执政者顺利施政的必要条件。商鞅为了在秦国变法，“立木树信”，使他的新政很快得以推行。李世民所以开创了“贞观之治”，也是因为他深知“水能载舟，亦能复舟”的道理，实行了一系列深得民心的政策。

讲诚信，就要像魏征一样敢于向君主直谏，诚实地说出君主的不足，为国家着想；讲诚信，就要像林肯一样做好自己承诺的事，不失信于人；讲诚信，就不要像某些人一样让人家等那么久，做不到自己承诺的事。诚信，是对别人负责，同时也是对自己负责。不要做虚伪的事，不要做可耻的事，做你承诺做的事，这才是诚信。

1.言必信，行必果。即言行的一致性。子贡问曰：“何如斯可谓之士也？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣，言必信行必果。”这表明空子对言的珍视，并力求兑现诺言，不能因时空的变换而淡忘，他反感说大话空话，诸如“其言之不怍，则为之难也”以及“古者言之不出，耻躬之不逮也”等。

2.慎言之信。孔子认为说话要严谨真实，既不要浮夸也不要马虎大意，信口开河。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁。”文中的“谨而信”就是要求人要寡言守信，不要夸夸其谈，要敏于事而慎于言，不要去说那些虚无缥缈，空灵难言的东西。

3.巧言无信。孔子讨厌浮夸和虚假的行为举止，对花言巧语，出尔反尔以及弄虚作假的行为甚为鄙视和痛恨。他直斥“巧言令色”是一种不仁之举。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”孔子推崇朴素真实本色的说话方式。

总结：孔子力图树立诚实朴素的言说风气廓清虚夸不实的“巧言”歪风。现代社会的人们继承和发扬这种诚实风气，这样人际关系才会和谐，社会才会和谐。

诚信是立身之本，诚信更是立国之基。坚守诚信意味着对通行社会规则的遵守，完善的诚信环境是一个良好的非正式制度体系。对于正直的个性来说，行动的诚实和言语的诚实是同样至关重要的。一个人必须言行一致，表里如一，不轻易变更自己的决定。任何一种诱惑都可能使人屈服，做出卑鄙或不诚实得事情。 其实，诚信既是一种体现更是一种工具，我们生存在这个世界上就该拥有这个世界最认可的素质.

言出必行，一诺千金。答应别人的事情一定要去做，诚信待人。当然信不但表现在对待外界的一切，还包括对待自己的这一方面。君子慎独，言行一致，在独自一个人的时候更应该谨慎的面对自己，处理事情。良好的习惯和品行不是在外界施压与监视的时候养成的，而是在自觉的情况下，在没有别人的眼睛注视下，自然而成的。所以诚信也一样，诚信是发自内心的真实的，自然的，养成诚信的良好品行，必是慎独下形成的。答应朋友的言必行行必果，对外的交易中更是要诚信置于前来达到互惠互利的目的。

在某些人眼里，我不是一个非常守信的人。当寝室某生在我手头忙着干事的时候叫我一起去干什么的时候，通常是每星期例行的一些事情时，我会含含糊糊听了个大致，就答应下来。随时间推移，发现自己还没有解决好手头的工作，同时又超过约定的时间时，我就会借口推诿。这时当然会招致这位同学的不满。但是，对于学校的学姐学长指派的任务，既然已经答应下来了，我绝对不会含糊，而且经常不是蹭点到达指定地点，通常是提前到达，虽然不是长辈、老师或者是一些重要的大事件。但是，正如我们老师所说的，为了表示自己的对工作的重视，对学长学姐的尊重，也不应该让他们等我们。因此，虽然诚信是待人处世的基本准绳，在一些特殊、特定的条件下是可以容许违背的。另一方面，以信被对待的人，通常是对自身有利益相关的。反而不是自己非常亲密的同学、朋友、亲人。因为亲，所以可以被原谅，因为亲，所以没有太多的束缚。

古语有云“一诺千金”，然而现在，为了一己私利出尔反尔，见利忘义，制假售假，编造谎言来排挤竞争对手等不诚信的行为比比皆是。学术造假，学历造假，三鹿奶粉事件，日本汽车事件，蒙牛的恶意中伤这些都是丢失了诚信的行为。背离了诚信，必将受到惩罚。

缺失信的行为是一个人的失败，是一个社会的伤痛，是一个民族的悲哀。

我们的社会有太多的谎言和虚假了，呼唤信的行为已经成为了我们不可避免的一种行为了。

信的行为需要我们从身边的一点一滴的小事做起，心中怀着善与诚，真实的面对每一个人，每一件事，为我们所做出的行为负责。构建起一个社会，一个民族的诚信，需要我们每一个人认真的践行信的行为，这样我们才能在一个充满阳光的和谐社会下美好的生活。

    “千金有信可在得,无信之而无千金。”作为立身之本，诚实和不诚实都有回报，前者将给人幸运，而后者则给人沮丧，或者更糟。诚实一般与信用和信义相通，从某种意义上说，现代市场经济就是信誉经济，我国企业和企业家由于信誉危机而陨落的太多。恢复企业信誉对于微观经济的健康和整个宏观经济的长远发展都有重要意义。同时， 诚实能增进你的品德，正如漂亮的衣裳能美化你的仪表一样。做一个诚实守信的人，用信义之心面对社会。

“信的行为”我觉得这是现在的社会很值得去追究的一个问题，就像之前的帖子所说的现在更多的是“与朋友交，言而无信”，人们更多的是为了满足眼前的既得利益夸下了海口，而对所说的话的对现只是一个传说。以德服人，有的时候也是以信服人，信既是德。隋朝将领李浑失信惨遭杀身之祸，这就是血的教训。在我们的生活中亦是如此，只有你能信守诺言，才能和人以诚相待，那么也才能融入社会的群体，与人交流，达成一种和谐的李艺关系，而不至于被社会所孤立。本着诚信的社会原则，首先是对别人的一种信任和尊重，那么你才能得到别人的尊重和帮助以及别人对你同样的信任，这样也才能融入的社会群体，那么也才能加强自身的能力，更严格的要求自己，从而也就加强了自身道德的修养。

    战国策上说到，有一个叫尾声的人，是一个守死信的人，有天和一女子相约于桥下，约定的时间过了，那女子没来，尾声没有离开，这时河起水了，尾声抱柱还是不走，最后被水淹死了。尾声信守了约定，却失去了生命，颇有先秦侠士的死志，很令后人敬佩。但是这也体现了“信”是有度的，不是守死信，所以苏秦在向燕王澄清事理时才嘲笑尾声做法可敬不可取。我们都知道我们做出的大部分决定在一定时间内是正确的，时间的消磨会把我们决定的错误之处凸现出来，也就是说当初向别人做出的诸多言语的承诺在后来是错误的承诺，这就需要及时的改过，守死信此时是无助于任何一方的。所以守“信”是有原则的，不能僵硬的理解“信”的本义。