[经典学习]九、知行合一 [复制链接]

知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。[em01]

“行是知之始，知是行之成”“手和脑在一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的目的。”这是伟大教育家陶行知所说的话，他所强调的“知与行”从他的名字中就能够明白，先行才会有后知。在最初的时候，陶行知的名字并不是这样，而是“陶知行”， 后在教育实际中认识到自己年轻时信奉的“知是行之始，行是知之成”的谬误，转而笃信“行是知之始，知是行之成”，于是把名字改为“行知”。表明了他从唯心主义的认识论向唯物主义的转化和发展。行即实践，而知即知识、认识，把书本的知识运用到现实生活中，这个过程就是实践，在实践中检验知识的合理性和正确性，于是形成了“认识—实践—再认识—再实践”的行为模式。只有先实践才能有所认识，一切的认识又都来源于认识。

我国古代伟大诗人陆游在《冬夜读书示子聿》中曾写道：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”纸面上的知识终究是有限的，而现实生活却可以给予我们无限的知识和营养。沈从文学历并不高，但是长时间的与大自然接触，让他悟出了许多的生活哲理；莫言，同样学习成绩不好，自幼贪玩，但是在故乡高密的生活经历却让他成为了“2012年诺贝尔文学奖的获得者”。这说明了什么？生活才是真正的课堂，一味的读书学习，走出来的只会是“书呆子”“学霸”而不是名家、成功者。

书本，我们学习的凭借、途径。因为我们没有太多的生活经历和生活阅历，而现实生活又要求我们过早的具有生存本能和生存认识，于是我们必须要借助书本和已有的生活经验来提前了解认识社会。但是我们还应该懂得，只有书本的学习是不够的，因为书本也是由人自身所写，所呈现的认识和知识受到创作者生活阅历的影响和限制，所以“实践是检验真理的唯一标准”。实践与认识的结合，相辅相成，有助于学习者准确、高效的认识社会，从而减少了许多认识上的错误。

“行是知之始，知是行之成”“手和脑在一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的目的。”这是伟大教育家陶行知所说的话，他所强调的“知与行”从他的名字中就能够明白，先行才会有后知。在最初的时候，陶行知的名字并不是这样，而是“陶知行”， 后在教育实际中认识到自己年轻时信奉的“知是行之始，行是知之成”的谬误，转而笃信“行是知之始，知是行之成”，于是把名字改为“行知”。表明了他从唯心主义的认识论向唯物主义的转化和发展。行即实践，而知即知识、认识，把书本的知识运用到现实生活中，这个过程就是实践，在实践中检验知识的合理性和正确性，于是形成了“认识—实践—再认识—再实践”的行为模式。只有先实践才能有所认识，一切的认识又都来源于实践。

我国古代伟大诗人陆游在《冬夜读书示子聿》中曾写道：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”纸面上的知识终究是有限的，而现实生活却可以给予我们无限的知识和营养。沈从文学历并不高，但是长时间的与大自然接触，让他悟出了许多的生活哲理；莫言，同样学习成绩不好，自幼贪玩，但是在故乡高密的生活经历却让他成为了“2012年诺贝尔文学奖的获得者”。这说明了什么？生活才是真正的课堂，一味的读书学习，走出来的只会是“书呆子”“学霸”而不是名家、成功者。

书本，我们学习的凭借、途径。因为我们没有太多的生活经历和生活阅历，而现实生活又要求我们过早的具有生存本能和生存认识，于是我们必须要借助书本和已有的生活经验来提前了解认识社会。但是我们还应该懂得，只有书本的学习是不够的，因为书本也是由人自身所写，所呈现的认识和知识受到创作者生活阅历的影响和限制，所以“实践是检验真理的唯一标准”。实践与认识的结合，相辅相成，有助于学习者准确、高效的认识社会，从而减少了许多认识上的错误。

“行而后知有道”，只有先行动然后才能知道真理。知与行其实并不矛盾，虽然它们的存在形态不同，但任何知识，从最终根源上来讲，都产生于实践。运用知识的能力也必须经过实践的锻炼才能获得，我们所得到的知识也必须得到实践的检验。因此我们的学习不能只是埋首故纸书，所谓读万卷书不如行万里路，我们不仅要学习书本上的知识，还应该积极投身于实践中，把理论和实际结合起来，遵循客观规律办事，从而有新的发现，创造出新事物，只有这样才能推动社会的不断发展。

知行合一，是要求学习，是实践与理论结合的过程。没有理论的实践是盲目的，没有实践的理论是飘渺的。学习不应当做谋取功利的砝码，学习应当是自然的探索，目的就是为了做好手头上的实事。不能目高一切，缺乏脚踏实地。要去实践中检验知识。不能为了考试而学习。没有正确的学习观，也无法真正学好。

知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。知行合一是明朝思想家王阳明提出来的，另一些学者对知行合一也有他们自己的看法。做到知行合一，要从心态、目标、时间、行动四个方面着手，心态、目标、时间的管理三者集中在行动上，即三者的表征是“行动”。无论做什么事，我们都应该牢记知行合一，因为做到知行合一，办事效率才会提高，我们的人生也会充满意义和快乐。

行知，知行，究竟是先知再行，还是先行再知，这似乎是一个很难解释的问题。其实,只有知行合一才能做
好学问，只知不行或是只行不知都是不可能成功的。这就是我们今天说的，理论指导实践，实践检验理论，
只有知行统一才能得到事半功倍的效果。

知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。

人的心里总是存有良知的，只是被社会的各种因素蒙蔽了起来，只要不要忘记自己原本所追求的东西，不能堵塞了自己的思想，直接去做自己想要的，这才是通往圣贤最简便的道路，这是“知”。
而要达成自己最终的目的，不能直接去做，要保全自己原本的追求，所以要学会变通，这是“行”。
明月在书中说过：“曾经有两个人看过他的书，看懂的那个人叫张居正，没看懂的那个人叫海瑞。”
张居正一开始也是只会伸张正义，没有考虑到天理自在人心，祸福由自己的各种欲望而注定，所以他后来学会了变通。
海瑞不会变通，只是一味地将自己的思想表露出来，所以他是个好人，却不是个有用的人。
只有将自己原本的追求与实际的行动相结合，一方面保全自己，另一方面又能达成自己的目的，此为“知行合一”。

在《明朝那些事儿》中有一句经典台词：知行合一，答：知与行的统一，评：废话。然而恰恰就是这简单明了的四个字，很多人都没有做到。“人人骂我做衣冠禽兽，个个识我是文物穿箭。”出自明代诗人陈汝元《金莲记》。于是衣冠禽兽一词便被后人用来形容道德败坏的人，说他们徒有人的外表，行为却为如同禽兽。然而衣冠禽兽一词是出自于明代的服饰，明朝规定文官服饰绣禽，武官服饰绣兽，因此人们称全体官员为“衣冠禽兽”，为何衣冠禽兽的性质会有如此大的转变？那还不是因为官员们贪污腐败，欺压百姓。官员们之所以能成为官员是凭借着他们的不同于常人的知识水平，道德水平而他们的所作所为却与自己的知识道德背道而驰，这就是一个最能证明知行分离的例子。衣冠禽兽的例子警示着我们无论是做什么事情都要做到知行合一，切记不可知行分离。

王阳明的思想中典型的是知行合一。他首先强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的"致良知"，但如何使人的主体与可体联系起来呢？王阳明主张"求理于吾心"，即"知行合一"。他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。对于行他解释道："凡谓之行者，只是著实去做这件事。若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。"所以，王阳明的"行"范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是"知"的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他模糊了两者的界限。

知行合一再揭示更深层次的东西，那就是统一性。我们知道书中的大道理很多，但如果我们单从实用技巧的角度上学习书中文字的话， 显然是不够的。我们在学习和生活中不光要知其“理”，还要知其“用”，为与不为皆存乎一心。

人人都知道应该努力上进要有毅力，可事实上真正能做到的很少。不仅限于知道对错，更要“真知”才行，更要一以贯之。人人都知道贪污腐败收受贿赂是不对的，是有风险也有违道德的，为什么还有人去做，而且做得远远比不做的多？这样的人他的知与行明显是“不合一”的。而真正知行合一的状态，是心理不应矛盾，想的和做的一样，没有二心。而知行不一，往往是人没有对本能做好善恶的认知，一律默认本能即善。知而不行，则无法验证所知，所知则非真知。而不知而行，则无需多说，碰运气的东西迟早失败。

博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。（《中庸》第二十章）要广泛的学习，详尽的探讨，慎重的思考，明确的辨别，切实的实践，这样才能做到“智”。

孔子讲：学而不厌，诲人不倦。也就是说要不断的学习，对待真理，要有严谨的态度。不懂的问题，要虚心求教。不仅如此，还要多读书读好书，来丰富自己的知识储备。“学而患无疑，疑则有进”，学习中要做到不唯书不唯上，要有怀疑批判的精神，要有自己的见解，只有这样，才可以创新，才能真正做一个有“智”之人。

人的心里总是存有良知的，只是被社会的各种因素蒙蔽了起来，只要不要忘记自己原本所追求的东西，不能堵塞了自己的思想，直接去做自己想要的，这才是通往圣贤最简便的道路，这是“知”。
而要达成自己最终的目的，不能直接去做，要保全自己原本的追求，所以要学会变通，这是“行”。
明月在书中说过：“曾经有两个人看过他的书，看懂的那个人叫张居正，没看懂的那个人叫海瑞。”
张居正一开始也是只会伸张正义，没有考虑到天理自在人心，祸福由自己的各种欲望而注定，所以他后来学会了变通。
海瑞不会变通，只是一味地将自己的思想表露出来，所以他是个好人，却不是个有用的人。
只有将自己原本的追求与实际的行动相结合，一方面保全自己，另一方面又能达成自己的目的，此为“知行合一”。

知行合一，主要是行，知是表面上的东西，只具备理论的修养是不够的，我们应按照理论的要求，在“知”的前提下，将心中所“知”的付诸实践，并在“行”的过程中积累经验，使自己“知”的更透彻，更全面。在“知”中“行”，在“行”中“知”，这样才是真正的知行合一。