[经典学习]九、知行合一 [复制链接]

知行合一，这是明代哲学家王阳明倡导和阐述的一种修身的学说，这是关于人事与实践的关系问题的基本立场。

王守仁提出的“知行合一”是他的思想重要组成部分。他反对程朱学学派的知先行后论，强调知与行的不能分离。他曾说：“知是行的主意。行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，己自有行在，只说一个行，己自有知在”。知是行的主导，行是知的体现，知是行的开端。行又是知的完成；知中含行。行中含知。这些话强调知行二者不可分离的的关系，以反对知而不行的的弊病。王守仁还强调只有在“行”方面有所表现的知才算真正的知，他从知行的不能相离，进而认为知行只是一事的两方面，只是一个过程，在这个过程中，切实 用力的方面叫做行，觉悟理解的方面叫做知，两者是不能分开的。这就是他说的：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即使是知，知行工夫本不可离。”

所谓“知行合一”，就是知中有行，行中有知，以知为行，知决定行。知行本来是一回事，不可一分为二。”知行原是两个字，说一个功夫“。道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉地行，也就是知。王还说：”知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。"道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去做是达到良知的功夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为就是“良知”。人低的底线就是有良知，而要有良知，就必须做到知行合一。

儒家思想十分强调德行的修养，在《论语》中经常用“君子”与“小人”做对比，告诉人们应该养成什么样的德行。然而，一种德行的养成不止要知道了解还需践行。先有良的认知、理念、想法、认识，然后指导自己做出符合思想的行为。而不是说的是一套做的又是一套或是光说不做。在德行的修养中“知”与“行”都很重要，这需要强调“知行合一”。在这个过程中，首先了解自己所要修养的“德行”，得到关于它的认知，在这个认知的引导下去实施自己的行为。使能达到端正人心，消除歪理邪说，以求弘扬先圣之学。

知行合一是明朝心学家王阳明的观点，他主要是针对朱熹提出的先知后行的观点提出来的反对。王守仁的这个观点就神话了道德意识的自觉性和实践性，克服了朱熹的弊病王阳明以心为本体，以物为用，这个心就是知，而这个物也就是用。中间有一个意念作为桥梁。他认为知与行是合而为一的，即体即用。心物一元论。知中有行，行中有知，他说“知行原是两个字，说一个功夫。”他还说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”知与行是圆融的统一，它们之间存在着微妙的平衡。

记得当时我们高中班主任老师的名言就是：大行无疆，知行合一。这也是他经常对我们说的一句话，他是这样教育我们的，也是这样要求自己的。他是一个有责任心有热血的人，他为我们这群孩子付出了太多太多，对于答应我们的旧一定做到。他就是这样言传身教的影响着我们。我们要树立自己的威信，即必须做到知行合一，这也是成为一个有人格的人的要求，做到知行合一我们才会更加赢得他人的信任。得到别人的尊敬。所以我们也要把“大行无疆，知行合一”作为自己的座右铭！

     做学问必须要做到知行合一。徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成，有的人希望成为爱迪生似的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难，有的人想继曹雪芹之后，但又慑于常年练笔之艰辛，有的人想成为“钢琴王子”，却堕于在五线谱的田园里耕种。如此心怀鸿鹄之志，而身属燕雀之行，连一条小小的鱼都抓不到，更何况实现宏图大志呢！现在有一句话流传甚广“读万卷书不如行万里路”，知是行之始，行是知之成，知行合一才能做得真学问。

读书，穷究道理，应当亲身体验……读书不能单从书本上寻求义理，应该反过来亲身践行。知行合一，很多人都知道这句话，但很少会仔细体会，陶行知为了实践这句话，不惜把自己的名字改为行知；义理是践行的开始，践行是义理的实现。                      

朱熹说过“问渠那得清如许，为有源头活水来”就告诫我们，要通过实践来检测我们所学到的知识是否正确。所谓“实践是检验真理的唯一标准”。但是，要做到知行合一并不是一件很容易的事情，但是我们一定要努力做到，当我们做到知行合一时，我们就会对自己所学到的知识有了更进一步的理解。

“知行合一”，在教育中，已是耳熟能详的词语了，它所承载的是一种概念，一种要求，对学习者和接受者而言的。知行，分开讲就是知识和行动，将知识付诸于行动，马克思理论中说道“把有字书和无字书相结合”，即理论与实践相结合。对于一个学习者而言，学习的平台只是一见方丈之大，从文献资料中获取生活经验，间接地实践，但终究不是亲力亲为，有些感受、有些观点，只能够是可能，但不能是一定。本篇文章介绍“知行合一”的内容，主要是对“知行分离、为仁由己、知行统一、道德践行”四个方面的理解和解释。第一眼看到“知行合一”的时候，印象中出现了一位中国大教育家的名字，陶行知。在对陶老的了解中，知道他的名字在之前并不是“陶行知，而是陶知行”，意思是先知后行，可后来跟随教育家杜威学习了“实用主义教育论”之后便将名字改成了“陶行知”，意味着凡事皆应是先行后知。只有在实践中获得的知识才能是真正意义上的知识。

在平常的学习中，我们更加偏重的是“死读书，读死书，读书死”，如今的教育缺少的是实践，一种“动手动脚”的实践。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，教育如果缺少了活水，也将变成一汪没有生机的死水。而实践恰是实现这一切的最有效最直接的方式，不知道从什么时候开始，我们变得懒惰起来，从书中学到的是“拿来主义”，一切都可“百度一下，你就知道”，这样的生活，这样的学习实在令人畏惧。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，古人早已知道，纸上的知识若不加以实践，只会是一纸空谈，要想真正有所获得就必须自己亲自实践。也许现在的我们正处于一个学习上的转折点，实践便是做出转折的方式，学习上的盲点，知识上的盲点因为缺少了实践而变得越来越大，未来的某一天，没有了实践，学习便成了悬空。

知行合一，不仅仅是理论与实践的结合还是一种道德的升华。两者合为一体，在知识中进行实践，在实践中收获知识，也将进一步的提升我们的道德素养，道德修养。所以，我们要用实际行为去证明“知行合一”的有效性，正如闻一多先生所说的“少说多做”，只有这样，我们的教育，我们的社会才会朝气蓬勃，熠熠生辉。

我们要做到知行统一，使道德认识与道德实践完美的统一起来

知其如何而为温清之节，则必实致其温清之功，而后吾之知始至；知其如何而为奉养之宜，则必实致其奉养之力，而后吾之知始至，如是乃可以为致知耳。（[明]王守仁《王文成公全书》卷八《书诸阳伯卷》） 译：知道（使父母）暖和或凉爽的仪节，就必须从实际中产生暖和或凉爽的功效，然后我的真知才到来；知道该如何（对父母）敬奉和供养，就必定从实际中致力于敬奉和供养，然后我的真知才到来，这样才可以算是“致知”。

若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。（[明]王守仁《传习录》中） 译：至于我所说的“致知格物”，是在万事万物中展现我心中的良知。我心中的良知就是天理，在万事万物中展现我心中的良知，那么万事万物之中就存在义理了。

知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。（《传习录》上） 译：义理是践行的主观精神，践行是义理的实际功夫；义理是践行的开始，践行是义理的实现。

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。（《传习录》中） 译：道德认知的真实深刻处，即是践行；践行的明觉精察处，即是道德认知。

说到“知”与“行”的关系，首先想到的是陶行知老先生。先生原名文濬，大学期间推崇明代哲学家王阳明的“知行合一”学说，于《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，改本名为陶行知，并从中悟出学习与实践相结合的道理，且终生以此自勉。“知”与“行”两者相依，实践知真知，真知引导行。尽信书不如无书。

席勒在他的《美育书简》中提出：“为了在经验中解决政治问题，就必须通过美育的途径，因为正是通过美，人们才可以达到自由。”由此可见，美育是审美与教育结合的产物，它的本质特征就是情感性，即通过审美教育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素养，具有欣赏美和创造美的能力等等。美育通过作为一种教育人和人自我教育的方式，培养和发展人的感性能力，包括感受力、鉴赏力、想象力和创造力等，并且对人性进行塑造和改造，除去人性中卑劣污浊肮脏的成份，发扬光大人性中美好光明崇高的一面，使人变得更加完善，使人的世界变得更加美好。人的存在中有许多东西不是仅靠理性就可以把握的，如情感、想象、无意识等具有非理性成份的心理因素，这些心理因素往往可善可恶。要想使它们都朝着健康美好的方向运动，就必须依靠审美教育，达到知行统一的境界。

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知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。