[经典学习]九、知行合一 [复制链接]

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。我们从书本上得到许多知识，却都渐渐地遗忘了，因为你始终没有把这些知识变成你自己的东西，它还仅仅只是你脑袋里的一些符号，一串数字。当你把这些符号和数字从脑袋里拿出来，实实在在地在某些事情上用过一次或几次，你便能弄明白哪些数字好用，又有哪些符号是不适用的，事情的结果会印入你的记忆中，这些记忆也会使你的知识变得深刻。读万卷书，行万里路。知行合一，不是那么简单的，但也绝不都是十分复杂的，生活是一个绝佳的舞台，用来展现你的所学，也同时是一个绝佳的练池，用来锻炼你的知行合一。台上一分钟，台下十年功，在不断的实践中，才能完善所学，升华所学，让所学成为你自己的所思所想所拥有的东西。

知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一。是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

认识事物的道理和把道理付诸实践二者是不可分的,知行二者更是相互联系互为前提的。知行合一我们才能做成事情才能学到知识，纸上谈兵不是真知，只知道一昧的行动不知道总结规律，行动也没有意义。在日常生活中更是如此，所谓光说不做假把式我们一定要把所学到的东西付诸实践，而做每一件事也要善于从中总结经验和规律，这也是行的真正意义所在。所以知行合一才是真知，真智。

回复 1楼陈杰思的帖子

什么是知行合一？知是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知，而是认识事物的道理与在现实中运用此道理，知与行是密不可分的。是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要知，尤其应当实践（即“行”），只有把知和行统一起来，才能称得上“善”，知行合一的思想对当代青年的成长也颇有教益，它使青年们去思考知行的内容和关系，使得其树立正确的知行观，知与行不是两个可以单独而论的个体，二者应当缠绕和合，知不仅只建立在已经获得的知识中，更是在行的过程中不断产生得到，知以促行，行以得知，两者相互影响，相互产生，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，在现实生活中的各个方面唯有知行合一，才可避免空有一腔热血的愤懑和盲目行事带来的懊悔，人们常说：世界上最遥远的事就是说到和做到，这也是知行合一的说法。知善后行善，行善后知善，便是知行合一，努力做到不虚此人生。

认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。有言道"行而后知",行和知是相辅相成的，它们属于一个统一体，当我们去真正的实践了，在实践中发现我们的不知，而去寻找答案，从而把不知，转化为知，这样我们才能更好的知。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，这句话大概是我心中对“知行合一”的最佳诠释。在我看来，“知行合一”的意思，便是任何知识都只有付诸实践之后才能真正的理解和掌握，只是“纸上谈兵”是不可取的。只在脑海中“演练”过的知识永远都只是停留于浅显的表面，唯有真正实践和应用过，才能明白其中的真正内涵。

知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一。是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

“知行合一”就是晓知而正行，睹行而明知。悬隔一切私欲，从心而行，从心而知。它的基本意义就是：规律是行为的根本，也就是格物致知的阶段。其后因悬隔私欲，达到诚意的阶段，至此才可明天理，达到通晓的境界。所通晓的其实就是所有事物的共同规律。但是只有通晓不行，必须有诚意。若有人可以通晓一切事理，但不诚意也就达不到“知行合一”的境界，知而不行就是不与民亲，就是私欲未被悬隔。简单的来说，“知行合一”就是做认为应该要做的，不违背本心的状态，也就像佛洛依德的“超我”状态。但是这种状态的前提则是“格物致知”。因为王阳明所处的时代具有局限性，所谓天下事理也是建立在朴素哲学上的，则超我状态所提供的是非判别是有局限性的。不过，对于事物内部的关系，“知行合一”的原理则是可以适用的。因为，“格物”所获的知若不由心而行就是丧失了其本身的意义，而“行”若不知则无助于对“行”本身的认识。只有“知行合一”，才可以将知化作行，以亲民；将行化作知，以明明德，从而达到至善的境界。

知行合一可以说是阳明学说的一个重要命题，也是经常引人误解的一个命题，就连门人弟子对这一命题也是颇多疑惑。实际上，王阳明的知行合一并非一般意义上的认识论命题，而是道德修养论命题，是“致良知”的方法、是“作圣之功”，是为了对治“将知行分作两件去做”的流弊与病痛。王阳明一再强调，“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善然却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处即便是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”由这一立言宗旨我们可以看到，阳明主张知行合一并进，主要就是为了使人心无一毫人欲之杂、为了使人心纯乎天理，就是为了强化人的道德主体意识、为了使人确立自主自觉的道德意识———亦即纯乎天理之本心。然而，自觉自主的道德意识总是离不开、或者说是必然要体现于自觉自主的道德践履，所以阳明反复强调，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”

“知行合一”不能完全按照字面意思去理解。从字面看来，它似乎指的是认识和实践的关系。而事实上，王阳明提出的“知行合一”，包括一些思想意念和实际行动的关系，但更多的还是道德层面上的意识和践履的问题。

天赋的道德理念 。良知直指良心，叫做天理。是人与生俱来的、天赋的道德意识，人人俱有，是道的本体。道德修养只要求之于心，于心上下功夫即可。月牙山人说：“五脏的平和健康是良知的内在生理环境，善与恶只不过是五脏健康与否的体现。” 第二层意义：“致良知”也就是知行合一。“致良知”即是在实际行动中实现良知，实现善与精一，知行合一。月牙山人说：“为而不知精一，何以行？学而无用，无以为功。

知行合一，讲的是说理论要和实践结合，必须是先“行”而后有“知”。我国伟大的教育家陶行知的名字也来源于此。“读万卷书，行万里路”。知识必须灵活的与实践结合，否则便无法发挥自己的最大效益。

“知行合一”是王明阳先生提出来的，就是强调实践。很多知识和道理，我们仅仅知道还不行，必须要去践行，仅仅知道不践行就和不知道是一样的。

知行合一出于心学，王阳明曾道：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。这完全可以作为我们做学问的座右铭。以王国维先生关于读书境界之谈来要求自己吧。先生道'：
初能望文生义，死记硬背，可小成。
进能变通运用，能说会道，有一得。
终能深入浅出，知行合一，方大就

有这样一种人，是语言的巨人，行动的矮子，说些冠冕堂皇的话，没有真正地落到实处，这是知行分离。说到做到，知行合一，也是诚信的表现。