[经典学习]一、礼的精神 [复制链接]

中国社科院历史所研究员商传认为，多年来，晚明史被误读，我们需要对晚明重新认识：晚明是中国历史上一个社会转型的变革期，就是中国从传统社会向近代社会的转型时期。传统专制政治发生了一定程度的变化，晚明时代曾经出现过的官僚体制内的民主制度萌芽，已触及传统体制，使其专制政体有所变化。晚明在中国思想文化史上也是一个划时代的时期，出现了早期人文主义思想。如果朝代史被误读，这样不利于我们正确的认识历史，了解历史，容易让我们走极端，走错路。

礼，是发自内心的道德的体现。一个有道德、有修养的人，其礼是发自内心的真诚的举止。可以是一个默默的微笑，也会是也一句贴心的问候；可以是一件保暖的棉袄，也可能是一滴解渴的清泉。但是，礼，绝不是停留在口头上的形式性的问候。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。终其孔子一生，是以恢复周礼为己任的，孔子认为，当时社会的动荡，就是因为“礼崩乐坏”引起的，只有恢复周礼，才能实现完美的政治统治。

礼仪文化是中华民族文化中宝贵的一部分。作为礼仪之邦，不仅国家重礼，每一个人都应该有礼。从小到大，长辈都在教我们做一个有礼貌的人，懂得礼貌，别人才会尊敬你。社会是一个群体，每天你都会与不同的人见面，交往，患有一颗谦逊之心，以礼待人。在经济高速膨胀的时代，所需要的人才是全面的，不仅要有知识，更要有素养，而礼貌时基本的素养，从小就应该懂礼貌，懂诚信，长大了才能少些碰壁，少些嘲笑。等我们真正融身于社会，你才会发现，那些可能经常被我们忽视的文明礼仪是多么重要，所以，从现在开始行动吧，培养自己成为礼仪之邦的礼仪之人。

         当今九零后的新一代的我们，经常讲中国传统的“礼”当成繁文缛节，觉得太麻烦，没必要。其实不然，你多一声的问候，多一句的告别，多一次握手，会让他人觉得你是很认真的一个人，会让他人得到尊重，相应的他人也会对你以礼相待。所以，我们能做到，一点小改变，说话礼貌些，行为文明些，对他人客气些，就是“礼”啦。

的确，“礼”是是指道德的行为规范、审美的行为规范、有序的行为规范。正如楼主提到的，子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”其实就是要教导我们必须德行于礼，任何时候都要注意自己的行为规范。夫礼者自卑而尊人。（《礼记?曲礼上》）讲的也是同一个道理，礼是人的精神所在。在现代社活里，尤其像中华名族这样的历史悠久的礼仪之邦，我们更加该懂得为人谦逊，以礼待人。

学院：云南科技信息职业学院 系别：文史系 班级：2011文秘 学号：11311004 姓名：毛自然 时间：2012年4月29日 电话号码：18787071569

卷三：礼              礼的精神    礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以 及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整,典章制度较前代更为完备，发展到了“郁郁乎文哉”的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命，等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有75处记载孔子论礼。（根据杨伯峻《论语译注》中所统计）他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。孔子说，殷因于夏礼，而有所损益，周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏、殷时代已有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之”。也就是说礼是随着时代的变化而改变的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古。

学院：云南科技信息职业学院 系别：文史系 班级：2011级文秘 姓名：张校番 学号：11311007 时间：2012年5月29日 电话号码：15925165163

礼的精神 有子曰，礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 有子说：礼的施行，以和为贵。以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小事大事，都尊循这一个原则，但是，如果有行不通的地方，无原则的以和求和，不要礼仪加以节制，那是不行的。 礼是指道德行为规范、审美的行为规范、有序的行为规范。把它分为两部分恭敬与仁爱。 恭敬 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。”孔子说：凡事都有本有末，只有本正，末才有好的表现。比如宽宏、简朴、持重等是领导者的品质，恭敬严肃则是行礼的实意，伤痛悲哀是居丧之人的真心。这些都是本质所在，具有如此本质，做事的时候自然会有可观的表现。如果领导者苛刻琐碎，不知道宽宏大量的品质；行礼时怠慢懒惰，没有恭敬的实意；居丧之人装模作样，毫无哀痛之情，那就先失去了本质。后面即使做出各种个样的姿态，也必然没有客观的表现。孔子所处时代，王道已经遗失，苛政残酷迫害人民；古礼不复存在，只剩下繁文缛节。孔子在这里以批评的口吻对统治者提出了三个要求,分别是对人要宽厚,举行礼仪时要有敬意,办理丧事时要哀伤。我想这些要求，对于管理者来说，也是非常有参考价值的。这里我重点探讨一下管理者对部下必须宽厚的问题。      仁爱 在拥有了“恭敬”的同时也还需懂得如何“仁爱”。人而不仁，如礼和？人而不仁，如乐何？一个人没有中心思想，“如礼何？”文化对他有什么用？文化是靠每一个人自觉自发，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人来管的。所以“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人如果自己不省悟，文化与艺术对他有什么用呢？这是孔子的感叹。林放问“礼之本”。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。林放这个人问孔子，礼的根本是什么？这个问题太大了，我们讲过的，中国文化这个“礼”字，如果谈到根本，是哲学最高的问题，也是宗教哲学最高的问题。宇宙万有怎样来的？哪一天开始的？这个本体论，也就是礼的根本所在。所以林放问礼的根本是什么，孔子说，他这个问题太大了。孔子不跟他谈哲学，不谈文化的精神，只答复他关于礼仪的问题。孔子说礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重。办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度。拿我们现在的情形来看，假如孔子在还活着，处在我们这个社会中，他不知要感慨到什么程度。现在我们的礼恰恰孔子讲的相反，礼不从简而从奢，越奢侈越有排场，丧事不从悲而从易，家人逝了，送殡仪馆，火葬过后三天，又在家开舞会孔子当时对文化衰败非常感叹 最后我想说的是礼制是从心而发的行动，没有内心的仁义礼智信，即使学会了礼的形式，也必然矫柔造作，不可观也。所以恢复礼制必然要从心开始，从本质开始，有纯善的心才能有感动天地的行为。

讲到礼，就会想到电视剧里古代文人着一身白袍，相对抱拳的景象。一派书生气。

中国传统上有很多关于礼的称呼。对别人要称呼：“子，夫子，先生，贤侄，贤胥”。而对自己会叫做：“鄙人，卑职，学生，贫僧”。真正的把传统礼仪发挥到了各个细节里。尊敬，是礼的本源。正是内心存在的那份仁德与谦卑，所以才能在朋友、长辈、师长面前，不做作的表现自己的尊重。

三人行，则必有我师焉。讲的就是这个道理。每个人都有他值得我们学习的地方。所以，要心存一颗谦逊的心的去对待每一个人。

1、夫礼者，自卑而尊人。（《礼记·曲礼上》）

这句话中的自卑意为自己谦卑，尊人即为尊重他人。其实要合乎“礼”，也是严人律已，宽以待人的一种表现，在网上，我还看到了一句较为类似的话：“人不如己，尊重别人；己不如人，尊重自己”。实话说我真得很喜欢这句话，可以说它把己与人之间的相互关系诠释得十分恰当。当我们高高在上时，我们要以最谦虚、最卑微的态度来对待别人，或许这与当权者的深入人民群众较为相似；而当我们低人一等或技不如人时，我们要学会尊重自己，认同自己，而不能真的自卑或一蹶不振，而后者，与“卷九的毅”中的“自尊自信”则是密切相关的，如在《吕氏春秋》卷十四《必已》中有这样一段话“敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。”因此，很多时候，我们只要做好自己，管好自己，足矣。

孔子十分重视礼，认为对一般人来说，“不学礼，无以立”（《季氏》）；对统治者来说，“上好礼，则民易使”（《宪问》），“上好礼，则民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主张“克己复礼”，要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。但孔子对于礼有自己独特的理解。他曾说：
礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！（《阳货》）

孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。

“礼”通俗看来就是人的一种修养。有礼者就是修养高的人，而无礼者就是修养低的人。礼这种东西看起来是外在的表现，其实它是一种有内而外的东西。只有当一个人内在的修养达到一定高度时，他的日常行为才会有礼，也就是彬彬有礼。在我看来，我们所看的礼，是一个人内在修养的外环。我们老师曾向我们说过他们去孔子学院学习的事情。到了那里，因为受环境的影响，大家见面都会鞠躬问好，看见孔子像也会鞠躬，总之就是很有礼的样子。回来后，一开始偶尔还会鞠躬问好，再久后又恢复到以前的样子。这是为什么？因为大家内在里并没有吸收这种礼，在生活中就无法贯彻始终了。偶尔的一些有礼的举动不能说明一个人是有礼的，只有当一个人无论在什么情况下都彬彬有礼时，这才是真的有礼。有人会说这怎么可能，这也要求的太高了。其实对那些真正有礼的人来说，这样的要求一点都不高，因为他们一直都是这么做的。他们的礼是因为内在修养的提高而不自觉的表露出来的，并不是可以的伪装后应付一些场合而做的表面文章。有一句话是日久见人心，礼也是一样的。没有人内在是一团草包，还总是一副彬彬有礼的样子，那岂是一个累字了得。所以，要想做个有礼的人，就得先提高自己的内在修养才好。

礼是人与人交往的表达敬意和爱意的道德准则。要做到有礼，首先要有一种虔敬的态度，只有发自内心虔敬的礼才是真诚的礼，才会为对方真心接受。其次要怀有一颗互相关爱的心，礼是爱的表达，爱是礼的来源。礼的行为需要爱来提供源动力。我个人认为敬——爱——礼才是一个礼的完整过程。可以说，只有拥有这样一个完整过程的礼才是积极主动的礼，这样的礼施行起来你不会把它当做一种束缚，而是会发自内心地积极主动地去做。

经过漫长的岁月，礼也被赋予了不同的含义。从孔子“克己复礼”到明朝的三纲五常再到现在，它的范围在不断扩大。现在，在我看来，礼有两种不同的含义：一是礼仪、礼数、礼貌，第二，它代表一种规范。第二种含义又分为两层，一层是对个人的规范，要求人们重视自己的行为，规范自己。第二层是指社会的规范，也即社会秩序。我认为，社会秩序是社会运转的一个基础，若人人都没有规范，社会没有准则，就会产生不和谐的方面。

仁是礼的基础，礼是仁的升华。礼与仁相辅相成。当人们都能遵循仁义道德的时候，自然也就礼让、礼貌、礼仪等等。对人恭敬的同时，礼对于物也有着重要的意义。当人们面对物件、植物、动物的同时，也应有着该有的礼节。虽然它们没有思想，没有感觉，但是，作为这个地球上的平等的个体，我们有着相同的权利，没有高低贵贱之分。

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。

对于“礼”，我们所追求的不应只是一种形式，而应该是一种内在的修养。人和人之间的交往，最基本的也是最重要的就是礼貌，礼节。而如今我们视乎把礼作为了一种物质化，浮躁化的行为，而忽视了它的基本的精神理念。求人办事需要送礼，结婚生孩子需要礼包，现在社会缺少的却是最基本的礼的精神理念，互相尊重，真诚相待，谦虚行事，尊老爱幼。如果这个世界多一份尊重，多一份坦诚，多一点踏实，多一点爱心。这个社会，这个世界会变得更加和谐美好。